..续本文上一页无虚，真实无虚叫做真。什么是真实无虚？体相用真实无虚，因果真实无虚。讲到这里，一定要讲一下子，佛法里面讲空跟有，不解释的话，你看得糊里糊涂的。凡夫就是世染是有的，世间的一切染法是有的，而且着有，佛为了破众生着世染的有，讲了空，破世染。以空破世有，以空破有；因为破了有，所以世染空，接着我空。世染空是外空，我空是内空，内、外空就得解脱，不入轮回。不入轮回这样子不究竟。因为得解脱入涅槃，涅槃有没有？以小乘来讲有，所以还是有，是另外一个层次的有，所以小乘人还是要执一些有。涅槃属于一种法，是涅槃法。所以小乘是我空、世空，法不空。大乘进一步讲法空，法空连涅槃法都不执着。所以菩萨可以游于娑婆国土，都是因为一切法空无所得，真正地自在游行利乐有情。累劫于一切法空中不着我、法，利乐有情，度脱众生。果报圆满的时候就证入空不空，就佛乘。空不空，空也是不空，所谓的空，它本身不是空，如果他本身也是空的话，连空的名也没有。你讲空，那你就有空的概念，但既然有这个概念，还有什么呢？还有这个字，那这个字，它就代表一个意思，那个意思你是可以思维，可以想象的，可以去分析，可以去分辨的，乃至于讲出很多种空。
《大般若经》讲有十八种空。所以这个空，空不空？空，不空。空，没有空。你一讲空，就没有空。你一讲空，或是一想到空，那个空就不是空。所以空，不空。可是这个不空，也是空。这是大乘的境界，最后就证了空不空如来藏。这个如来藏，它本身本体是不着任何世染，但是它又不空，不空是什么？它又具足无量庄严，如来性德全都具足，所以不空。空是指没有执着、没有烦恼、没有轮回、没有生死、不生不灭。不空可以产生一切庄严、庄严一切、教化一切、度脱一切的智慧功德，有没有？一定是有。如果没有的话，我们都没有办法得度，出轮回，所以最后佛乘就是空不空如来藏。
回头讲，比较初步的就是讲有，然后以有破空，以有破世空，我空；再以法空破世空，我空，再以空不空破法空；法空一破就是法执断尽，法执断尽就是成佛。大乘菩萨还执法是空的，执法是空，那法就没空，你懂吗？所以要用空不空如来藏的义理来破这个，以证悟来破法空、法执，就入了真正的究竟的正觉。
显教所说的，最后讲禅宗的时候，禅宗最后就是入于不可思议的那个境界，就不再谈什么了，就讲无相了。所以空境的最高的顶点就是禅宗了，所谓的一丝不挂，究竟清净，最清净了。然后密教再从空出假，所以密教不讲清净了，讲庄严。可是这个庄严不是凭空庄严，一定要先清净了。已经经过显教的这个清净的过程、这个阶段以后，在这个清净的基础上建立无量的庄严。这无量庄严的境界就是真言的境界，也是密教的境界。不要说什么，这个真言本身就是一种庄严。它不是空的，它是有的，所以我说“真实不虚”。金刚经讲说“真实不虚”就是这个意思。因为什么？因为无量的福德庄严。无量的福德，无量的庄严，所以真实不虚。什么真实不虚呢？真言的体、相、用都是真实不虚，无量庄严。还有它的因果，有因有果也是真实无虚，所以你照着修持，就一定会达到预设的果地的境界，就是真言的意思。
世间的语言都是会随着时空而改变。世间的语言，它的内涵，它所代表的意思，都会随着时间或是空间，时间就是时代啊，空间就是地域啊，东方、西方，或是中国、西洋，种种不同的地方，它的语言就会含有不同样的意思。譬如以孝顺来讲，我们中国人的阐释跟西洋人的阐释就不一样。以忠来讲，东西方更加地不同。因为人种不同，语言也不一样，文化的不同，语言的意思也不一样，习俗不同，也是一样。
唯有佛菩萨的真言是永远一样，超越了一切时间、空间、人种、文化、习俗，永远是这个意思，绝对不会受其他的因素而改变。所以称为真，因为会变的就是无常，无常就不真。所以佛所说的真言不是无常幻化的，是真实语言。因为这样真实语言坚固不变，所以修真言行的人，一定要持一条戒，什么戒？不妄语戒。因为你用什么来妄语？用嘴巴妄语嘛，用嘴巴妄语又持真言，妄跟真是相对反的，说完了妄语来持真言，你看这个会不会有效？你看这个不是很奇怪，这也污蔑了真言。比如说你嘴巴吃了脏东西再去吃饭，一样的意思。持真言的人，条件不说别的，你就必须要持不妄语戒；你如果不持的话，你所修真言会大打折扣。
这一品就是教真言行人入于真言门而住心，这“住心”，文言文是倒装句，是“心住”，令心住于真言门，当然是住于真言门里面，不是外面，因为已经入门了。你住在门外就不叫住了，你住在门外就叫住在人家的屋檐下，那就变流浪汉了。你既然已经入了门那就住在屋内了。住了以后你就能够心安住，然后定，不动，依着真言行而修菩提。修真言是干什么？是修菩提用的。讲了半天就没讲这句话，这句话是最重要的。佛说种种法为了什么
为了菩提，为了众生发菩提心，修菩提行，证无上菩提。不为别的，不是让你学了真言，可以持咒，打手印，然后去帮人家做佛事，乃至于去整人，或是搞钱，或是求世间的名利等等，不是这个。当然有人拿来做这个也觉得很有效，但是那个效用是正法恶用。佛讲这些法都是帮助我们修菩提的，是为了菩提故。如果不是为了菩提，不是为了将来我们众生都能够证菩提，与佛一般。他不用这么辛苦，因为你们要搞生死，你们去搞好了，不需要我的佛法。你们的生死法够多了。同时佛世尊老人家又说：你要搞生死法，那又把我的佛法拖下海了，拉进去一起炒大锅饭，这是不行的。求名求利，求世间的荣华富贵，那个都是善法恶用，都不是佛的本意，都是违佛所说，必须要如是了知。所以你心如果要入于真言门，住于真言门，你这个心要真，真什么？真就是真如本性的真，你要真诚，有如赤子一般，才能够跟佛心相应。
不能入于真言门一天到晚想钱，然后修这个财神法那个财神法。然后五六种颜色的财神，称为五颜六色财神。一天到晚都想钱，那如何学佛呢？又给它一个借口说，这个学佛必须要有资粮。需要钱的这种佛法不是真正的佛法，那个也许是曲解，要不就是走偏了，混杂的，就不是纯正的正法。纯正的正法不是用钱买的。如果是用钱买的，如果是靠供养师父才得到的法，那我们那些祖师都得不到法，因为他们没钱。
大毗盧遮那，看这个论文，解释大日经经文，大毗盧遮那成佛神变加持者。这就是善无畏阿阇黎开始解释了。经文所说的大毗卢遮那成佛神变加持，什么意思呢？这一部经是讲毗卢遮那佛他自述如何成佛，成佛后如何依大悲本誓而起神变。所以那个成佛是他自己讲说我自修自证境界，我是如何成佛的。成佛以后如何依大悲本誓而起神变，神变就是神通变化，加持一切众生。所以起神变不是变好玩，他是要加持众生，引摄入道。入道干什么？入道修行，入道发菩提心修行。入道就一定要发菩提心，道就是菩提心。
顺便讲了，我们每个人都自称发了菩提心。我有一个最简单的证验啊，验证一下你发了菩提心没有，当然发菩提心有很多很多的层面来看，但最基础最基础的，第一个，你还贪不贪名，还贪不贪利？名利两个，乃至一切的虚荣，乃至一切的享受，这就很明白了。你是不是还很向往有游泳池的洋房？你如果还是这样子，所谓的发菩提心都是假的。你是不是还很想再多发一点？就是多积一点钱。意思就是说我可以多积一点钱来供养道场，意思是说我将来退休以后，还有钱可以修行，那都是借口了。等我发了财以后我好好供养道场，供养师父，那个都是借口，都是假的。如果真发心的话，你有一百块供养十块，这样就很好了。你不要说，等我有一万块的时候我供养一千块，那我不期待这个，手上的一只鸟胜过树上的一百只。所以你不要讲说等我发财以后或是中了六合彩或是什么以后，我才来好好地供养师父，你不要跟我讲这个。你这个又引得我一直留口水，又期待没完，所以不要讲这个。乃至说我这几年手头都有点紧，我过几年再好好供养师父，这种承诺都不要讲。你要的话就现在，当下，这是真的。
如果你跟我预约的话，就好像预约净土一样，现在不是有人说预约净土吗？这净土可以预约的吗？净土又不是房地产公司，预约一间公寓或是什么的，那你预约的话一定要下定金，那你跟谁下定金？你跟阿弥陀佛下定金还是跟观世音菩萨下定金？说，好，我买半朵莲花，而且是要在西方净土的市中心。所以那个都是很怪异的，你有了你现在就做。如果你现在不能做，我跟你讲：嘘，不要讲。你讲了没有做到，你就是妄语，你就是欺诳三宝，你知道吗？乃至于说师父你现在要盖精舍或盖庙，我过两年买一块地给师父盖，结果两年过去，别说两年，二十年过去也没买地，结果你也不再讲说，师父也不好意思问你，可是你就妄语了你知道吗？而且你还造了一个业，造了一个罪过，什么罪过你知道吗？让师父痴痴地等。好像恋爱中人在十字街口等待他的情人一样，结果情人去跟别人约会了。乃至于也不要说我现在钱赚得比较少，等以后赚得比较多再好好供养师父，供养多一点。不要，你要供养就现在供养。要不然你就不要说，那将来的事情谁都拿不准，因为世间无常嘛。还有一点，将来恐怕你钱多了又舍不得了，为什么你知道吗？因为有一句话嘛，越是有钱越爱钱。你有两亿你就会想要四亿、五亿或者十亿，你标准会升高。你还没有达到四亿、五亿的时候，你那个心就不会了。所以贪多悭吝没有去掉的话，对世间的财物没有去掉的话，你说发菩提心都是假的。
对于世间的荣华，享受，名利等等，乃至于非常看重自己的身体，怕死，这个也不行。那怎么知道他怕死呢？怕痛的人一定怕死。你打坐时很痛，痛得要死。这是我的人生格言啊，你打坐痛得要死的时候，跟自己讲说，死不了。好，那你越怕就越痛。
大毗卢遮那如来自述成佛的经过以后接着就依他的悲愿，起大神变加持一切众生，引摄一切众生入于菩提道，修行菩提，而离一切世间世染烦恼，乃至于轮回生死，而成就无上正觉。接着也可以因此而利乐无量有情。这个就是大毗卢遮那佛成佛神变加持经的总题、总要。简单一句话，什么意思呢？大日如来加持教化众生的一部经。
梵音毗卢遮那者。是日之别名。就说毗卢遮那是太阳的另外一个名字。也就是说除暗遍明之义也。因为太阳能够去除暗，黑暗，遍明，令普遍一切大地乃至于空间都光明，所以不止是大地而已，乃至于普遍一切空间都光明了，所以叫做毗卢遮那。又另外个翻译，解释这个意思说，毗卢遮那就是日光遍照。所以密教里面把毗卢遮那又简称大日，或者大日如来，毗卢遮那如来。顺便讲到，我台湾一个道场，美国一个道场，台湾叫做大毗卢寺，美国叫做遍照寺，其实是同一个字。那为什么这样子，因为我左想右想，想不出其他我喜欢的字，喜欢的名字，就是这两个，那再多也没有了，就正好这两个。
再讲一两句，然世间日则有方分。然，就是但是。但是世间日，世间的这个太阳啊，有方分。方就是方位，或是方向。分就是分别，因为有方位的分别，譬如说在赤道的太阳就比较热，在北极就少，甚至不见。那太阳是这样子，月亮也是这样子。但是很古怪的事情，美国的月亮跟太阳，都比台湾大。这很奇怪。那美国日落时太阳有这么大(阿阇黎手比大小)，台湾有没看见这么大的太阳？没有嘛。月亮也是很大，这么大(阿阇黎手比大小)，台湾太阳月亮都是那么大而已嘛(阿阇黎手比大小)，美国的等于就是大锅贴这样子，那我们台湾的就是小烧饼这样子。很奇怪。我们以前不是开玩笑说：外国的月亮比较圆。不但比较圆，而且比较大。真的比较大，有多大呢？比你的头大。可是你的头如果很大的话那就不一定了。有一天我一个徒弟，她给我缝帽子，就讲到头大跟小。然后我就说，你的头跟我头谁大。是她说的吧？！她说师父，你的头比较大还是我的头比较大。我说，我看到你的时候我的头就大了。(众笑)
好，回向。回向之前你们不要忘了护持新逍遥园译经院。
合掌
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
《大日经疏讲解 第34集》全文阅读结束。