..續本文上一頁無虛，真實無虛叫做真。什麼是真實無虛？體相用真實無虛，因果真實無虛。講到這裏，一定要講一下子，佛法裏面講空跟有，不解釋的話，你看得糊裏糊塗的。凡夫就是世染是有的，世間的一切染法是有的，而且著有，佛爲了破衆生著世染的有，講了空，破世染。以空破世有，以空破有；因爲破了有，所以世染空，接著我空。世染空是外空，我空是內空，內、外空就得解脫，不入輪回。不入輪回這樣子不究竟。因爲得解脫入涅槃，涅槃有沒有？以小乘來講有，所以還是有，是另外一個層次的有，所以小乘人還是要執一些有。涅槃屬于一種法，是涅槃法。所以小乘是我空、世空，法不空。大乘進一步講法空，法空連涅槃法都不執著。所以菩薩可以遊于娑婆國土，都是因爲一切法空無所得，真正地自在遊行利樂有情。累劫于一切法空中不著我、法，利樂有情，度脫衆生。果報圓滿的時候就證入空不空，就佛乘。空不空，空也是不空，所謂的空，它本身不是空，如果他本身也是空的話，連空的名也沒有。你講空，那你就有空的概念，但既然有這個概念，還有什麼呢？還有這個字，那這個字，它就代表一個意思，那個意思你是可以思維，可以想象的，可以去分析，可以去分辨的，乃至于講出很多種空。
《大般若經》講有十八種空。所以這個空，空不空？空，不空。空，沒有空。你一講空，就沒有空。你一講空，或是一想到空，那個空就不是空。所以空，不空。可是這個不空，也是空。這是大乘的境界，最後就證了空不空如來藏。這個如來藏，它本身本體是不著任何世染，但是它又不空，不空是什麼？它又具足無量莊嚴，如來性德全都具足，所以不空。空是指沒有執著、沒有煩惱、沒有輪回、沒有生死、不生不滅。不空可以産生一切莊嚴、莊嚴一切、教化一切、度脫一切的智慧功德，有沒有？一定是有。如果沒有的話，我們都沒有辦法得度，出輪回，所以最後佛乘就是空不空如來藏。
回頭講，比較初步的就是講有，然後以有破空，以有破世空，我空；再以法空破世空，我空，再以空不空破法空；法空一破就是法執斷盡，法執斷盡就是成佛。大乘菩薩還執法是空的，執法是空，那法就沒空，你懂嗎？所以要用空不空如來藏的義理來破這個，以證悟來破法空、法執，就入了真正的究竟的正覺。
顯教所說的，最後講禅宗的時候，禅宗最後就是入于不可思議的那個境界，就不再談什麼了，就講無相了。所以空境的最高的頂點就是禅宗了，所謂的一絲不挂，究竟清淨，最清淨了。然後密教再從空出假，所以密教不講清淨了，講莊嚴。可是這個莊嚴不是憑空莊嚴，一定要先清淨了。已經經過顯教的這個清淨的過程、這個階段以後，在這個清淨的基礎上建立無量的莊嚴。這無量莊嚴的境界就是真言的境界，也是密教的境界。不要說什麼，這個真言本身就是一種莊嚴。它不是空的，它是有的，所以我說“真實不虛”。金剛經講說“真實不虛”就是這個意思。因爲什麼？因爲無量的福德莊嚴。無量的福德，無量的莊嚴，所以真實不虛。什麼真實不虛呢？真言的體、相、用都是真實不虛，無量莊嚴。還有它的因果，有因有果也是真實無虛，所以你照著修持，就一定會達到預設的果地的境界，就是真言的意思。
世間的語言都是會隨著時空而改變。世間的語言，它的內涵，它所代表的意思，都會隨著時間或是空間，時間就是時代啊，空間就是地域啊，東方、西方，或是中國、西洋，種種不同的地方，它的語言就會含有不同樣的意思。譬如以孝順來講，我們中國人的闡釋跟西洋人的闡釋就不一樣。以忠來講，東西方更加地不同。因爲人種不同，語言也不一樣，文化的不同，語言的意思也不一樣，習俗不同，也是一樣。
唯有佛菩薩的真言是永遠一樣，超越了一切時間、空間、人種、文化、習俗，永遠是這個意思，絕對不會受其他的因素而改變。所以稱爲真，因爲會變的就是無常，無常就不真。所以佛所說的真言不是無常幻化的，是真實語言。因爲這樣真實語言堅固不變，所以修真言行的人，一定要持一條戒，什麼戒？不妄語戒。因爲你用什麼來妄語？用嘴巴妄語嘛，用嘴巴妄語又持真言，妄跟真是相對反的，說完了妄語來持真言，你看這個會不會有效？你看這個不是很奇怪，這也汙蔑了真言。比如說你嘴巴吃了髒東西再去吃飯，一樣的意思。持真言的人，條件不說別的，你就必須要持不妄語戒；你如果不持的話，你所修真言會大打折扣。
這一品就是教真言行人入于真言門而住心，這“住心”，文言文是倒裝句，是“心住”，令心住于真言門，當然是住于真言門裏面，不是外面，因爲已經入門了。你住在門外就不叫住了，你住在門外就叫住在人家的屋檐下，那就變流浪漢了。你既然已經入了門那就住在屋內了。住了以後你就能夠心安住，然後定，不動，依著真言行而修菩提。修真言是幹什麼？是修菩提用的。講了半天就沒講這句話，這句話是最重要的。佛說種種法爲了什麼
爲了菩提，爲了衆生發菩提心，修菩提行，證無上菩提。不爲別的，不是讓你學了真言，可以持咒，打手印，然後去幫人家做佛事，乃至于去整人，或是搞錢，或是求世間的名利等等，不是這個。當然有人拿來做這個也覺得很有效，但是那個效用是正法惡用。佛講這些法都是幫助我們修菩提的，是爲了菩提故。如果不是爲了菩提，不是爲了將來我們衆生都能夠證菩提，與佛一般。他不用這麼辛苦，因爲你們要搞生死，你們去搞好了，不需要我的佛法。你們的生死法夠多了。同時佛世尊老人家又說：你要搞生死法，那又把我的佛法拖下海了，拉進去一起炒大鍋飯，這是不行的。求名求利，求世間的榮華富貴，那個都是善法惡用，都不是佛的本意，都是違佛所說，必須要如是了知。所以你心如果要入于真言門，住于真言門，你這個心要真，真什麼？真就是真如本性的真，你要真誠，有如赤子一般，才能夠跟佛心相應。
不能入于真言門一天到晚想錢，然後修這個財神法那個財神法。然後五六種顔色的財神，稱爲五顔六色財神。一天到晚都想錢，那如何學佛呢？又給它一個借口說，這個學佛必須要有資糧。需要錢的這種佛法不是真正的佛法，那個也許是曲解，要不就是走偏了，混雜的，就不是純正的正法。純正的正法不是用錢買的。如果是用錢買的，如果是靠供養師父才得到的法，那我們那些祖師都得不到法，因爲他們沒錢。
大毗盧遮那，看這個論文，解釋大日經經文，大毗盧遮那成佛神變加持者。這就是善無畏阿阇黎開始解釋了。經文所說的大毗盧遮那成佛神變加持，什麼意思呢？這一部經是講毗盧遮那佛他自述如何成佛，成佛後如何依大悲本誓而起神變。所以那個成佛是他自己講說我自修自證境界，我是如何成佛的。成佛以後如何依大悲本誓而起神變，神變就是神通變化，加持一切衆生。所以起神變不是變好玩，他是要加持衆生，引攝入道。入道幹什麼？入道修行，入道發菩提心修行。入道就一定要發菩提心，道就是菩提心。
順便講了，我們每個人都自稱發了菩提心。我有一個最簡單的證驗啊，驗證一下你發了菩提心沒有，當然發菩提心有很多很多的層面來看，但最基礎最基礎的，第一個，你還貪不貪名，還貪不貪利？名利兩個，乃至一切的虛榮，乃至一切的享受，這就很明白了。你是不是還很向往有遊泳池的洋房？你如果還是這樣子，所謂的發菩提心都是假的。你是不是還很想再多發一點？就是多積一點錢。意思就是說我可以多積一點錢來供養道場，意思是說我將來退休以後，還有錢可以修行，那都是借口了。等我發了財以後我好好供養道場，供養師父，那個都是借口，都是假的。如果真發心的話，你有一百塊供養十塊，這樣就很好了。你不要說，等我有一萬塊的時候我供養一千塊，那我不期待這個，手上的一只鳥勝過樹上的一百只。所以你不要講說等我發財以後或是中了六合彩或是什麼以後，我才來好好地供養師父，你不要跟我講這個。你這個又引得我一直留口水，又期待沒完，所以不要講這個。乃至說我這幾年手頭都有點緊，我過幾年再好好供養師父，這種承諾都不要講。你要的話就現在，當下，這是真的。
如果你跟我預約的話，就好像預約淨土一樣，現在不是有人說預約淨土嗎？這淨土可以預約的嗎？淨土又不是房地産公司，預約一間公寓或是什麼的，那你預約的話一定要下定金，那你跟誰下定金？你跟阿彌陀佛下定金還是跟觀世音菩薩下定金？說，好，我買半朵蓮花，而且是要在西方淨土的市中心。所以那個都是很怪異的，你有了你現在就做。如果你現在不能做，我跟你講：噓，不要講。你講了沒有做到，你就是妄語，你就是欺诳叁寶，你知道嗎？乃至于說師父你現在要蓋精舍或蓋廟，我過兩年買一塊地給師父蓋，結果兩年過去，別說兩年，二十年過去也沒買地，結果你也不再講說，師父也不好意思問你，可是你就妄語了你知道嗎？而且你還造了一個業，造了一個罪過，什麼罪過你知道嗎？讓師父癡癡地等。好像戀愛中人在十字街口等待他的情人一樣，結果情人去跟別人約會了。乃至于也不要說我現在錢賺得比較少，等以後賺得比較多再好好供養師父，供養多一點。不要，你要供養就現在供養。要不然你就不要說，那將來的事情誰都拿不准，因爲世間無常嘛。還有一點，將來恐怕你錢多了又舍不得了，爲什麼你知道嗎？因爲有一句話嘛，越是有錢越愛錢。你有兩億你就會想要四億、五億或者十億，你標准會升高。你還沒有達到四億、五億的時候，你那個心就不會了。所以貪多悭吝沒有去掉的話，對世間的財物沒有去掉的話，你說發菩提心都是假的。
對于世間的榮華，享受，名利等等，乃至于非常看重自己的身體，怕死，這個也不行。那怎麼知道他怕死呢？怕痛的人一定怕死。你打坐時很痛，痛得要死。這是我的人生格言啊，你打坐痛得要死的時候，跟自己講說，死不了。好，那你越怕就越痛。
大毗盧遮那如來自述成佛的經過以後接著就依他的悲願，起大神變加持一切衆生，引攝一切衆生入于菩提道，修行菩提，而離一切世間世染煩惱，乃至于輪回生死，而成就無上正覺。接著也可以因此而利樂無量有情。這個就是大毗盧遮那佛成佛神變加持經的總題、總要。簡單一句話，什麼意思呢？大日如來加持教化衆生的一部經。
梵音毗盧遮那者。是日之別名。就說毗盧遮那是太陽的另外一個名字。也就是說除暗遍明之義也。因爲太陽能夠去除暗，黑暗，遍明，令普遍一切大地乃至于空間都光明，所以不止是大地而已，乃至于普遍一切空間都光明了，所以叫做毗盧遮那。又另外個翻譯，解釋這個意思說，毗盧遮那就是日光遍照。所以密教裏面把毗盧遮那又簡稱大日，或者大日如來，毗盧遮那如來。順便講到，我臺灣一個道場，美國一個道場，臺灣叫做大毗盧寺，美國叫做遍照寺，其實是同一個字。那爲什麼這樣子，因爲我左想右想，想不出其他我喜歡的字，喜歡的名字，就是這兩個，那再多也沒有了，就正好這兩個。
再講一兩句，然世間日則有方分。然，就是但是。但是世間日，世間的這個太陽啊，有方分。方就是方位，或是方向。分就是分別，因爲有方位的分別，譬如說在赤道的太陽就比較熱，在北極就少，甚至不見。那太陽是這樣子，月亮也是這樣子。但是很古怪的事情，美國的月亮跟太陽，都比臺灣大。這很奇怪。那美國日落時太陽有這麼大(阿阇黎手比大小)，臺灣有沒看見這麼大的太陽？沒有嘛。月亮也是很大，這麼大(阿阇黎手比大小)，臺灣太陽月亮都是那麼大而已嘛(阿阇黎手比大小)，美國的等于就是大鍋貼這樣子，那我們臺灣的就是小燒餅這樣子。很奇怪。我們以前不是開玩笑說：外國的月亮比較圓。不但比較圓，而且比較大。真的比較大，有多大呢？比你的頭大。可是你的頭如果很大的話那就不一定了。有一天我一個徒弟，她給我縫帽子，就講到頭大跟小。然後我就說，你的頭跟我頭誰大。是她說的吧？！她說師父，你的頭比較大還是我的頭比較大。我說，我看到你的時候我的頭就大了。(衆笑)
好，回向。回向之前你們不要忘了護持新逍遙園譯經院。
合掌
願消叁障諸煩惱
願得智慧真明了
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道
《大日經疏講解 第34集》全文閱讀結束。