..續本文上一頁面對它，克服它，超越它，把它攝引進來，然後把它空掉。所以你在做淫欲的時候不能說我修行很高所以沒有快樂，沒有快樂你這樣也不行，這個還太差。一定還要有快樂，有快樂而且要把這個樂空掉，那就成佛了。所以密宗所講的“即身成佛”就是這個意思。就是在行淫的時候，最後的修行就是導致這個最高潮的，就是在行淫的時候要斷生死，出輪回，那就是行淫的時候要産生快樂，如果你不産生快樂，就跟草木瓦石一樣，但是你是有情，你必須要有快樂。快樂但是要用佛法的空智把它空掉。因此就是面對煩惱大苦，它樂跟苦是一回事的。所以你現在要把它轉，苦樂都空掉。以淫欲之樂爲樂，雖然有樂，但不以爲樂，而且也不以爲苦。那這樣子苦樂雙舍，就是四禅的境界。四禅是怎麼樣？舍念清淨，所以就心清淨了；心清淨馬上當下就見了佛心，見了佛性，因此就開悟了，得解脫。這樣懂嗎？
這樣甚深的道理一定要有金剛之智跟定力才能夠做得到，要不然每個人都能成佛了。非得這樣才能成佛，所以不是每個人馬上就可以成佛了，那麼這是淫欲。你看，又是歪理十八條。你看我會不會講，我會講啊，對不對？乃至于妄語。妄語啊，語無虛妄，語無虛實，因爲語是風相，所以不要妄想分別有什麼妄語，有時候爲了接引衆生、方便衆生，打一打妄語，方便妄語是慈悲。所以，修行人必須要有這樣子的眼光，去實行這個般若方便之智，才能成就大菩提，知道嗎？所以殺、盜、淫、妄、酒，都是一樣，因心生故一切法生，心滅故一切法滅，你在心中你有這個正邪持犯的分別，所以你就不能超脫這個框框，不能出于九法界，你要到出于九法界，你必須要超越妄想分別，自心執著。學佛就是要放棄執著，你這樣子堅固執著，種種執著，這個不是佛的道理。佛的道理，一開始就是要抛棄一切的執著，你越學執著越多，因此你就不能開悟，你爲什麼不能開悟？就是因爲太執著，從現在開始，就放棄一切執著，妄想分別才能夠去掉。放棄一切執著妄想分別，就能證華嚴經所說的“如來性德”。
我曾經講，法只要有戒律，就是佛的正法，沒有戒律，就不是佛法。而戒律我們也不要講太多，就是五戒，五根本戒不能犯，殺盜淫妄酒不能犯，一犯了那就是破戒了，出家人就變成破戒僧了，破戒僧下地獄都來不及，如何開悟證菩提，不可能的事，緣木求魚。乃至于破戒僧不知慚愧、忏悔，甚至于種種的遮掩，所以欲蓋彌彰啊。種種遮掩，講出很多的這種合理化的借口。合理化，就是把不合理的說成合理，叫做合理化。就好像臺灣前一陣子不是有那個甲種營業的女人(根據發音)，爭求說合理化、合法化，那是一樣的，要把施娼(根據發音)合法化，那個就是跟佛法，你犯了佛戒而想要把它合理化是一樣的，聽起來很好的借口，文過飾非，文是什麼？文就是做文章，粉刷，用白漆粉刷，抹白，不是抹黑，把自己的過錯抹白，文過飾非。所以，所謂修行的人遵守戒律，大而言之，不過四重禁或是五根本戒，一是菩薩戒，就是四重禁嘛，因爲它是重大的，所以四重禁，那它是什麼？它是殺、盜、淫、妄。這是如來，佛嚴重禁止的，所以叫四重禁，所以絕對不可以犯，犯了就破戒，破戒是什麼？破戒稱爲殺頭，殺頭就是法身被殺頭了，法身被殺頭了就沒慧命了，所以在梵網經裏講說，永棄佛海邊外。所以我嚴重慎重地告誡諸位，如果有任何修行人，不管他修多麼高妙的法，如果犯了四重禁，就是斷頭，就沒命了，而且這個人是永棄佛海邊外。所以不要被迷惑，不要被騙，那你若自願被騙就沒辦法了。
那麼我現在很慎重地告誡你，讓你知道會分辨：不管他學什麼法，修什麼法，講什麼法，再高都不能夠毀犯這四重禁。那在戒律學裏面稱爲四重禁，在楞嚴經裏稱爲什麼？四種清淨明誨。所以這四個是絕對不能犯的。若在家、若出家，都一樣。那出家更加不能犯了。那我甚至于反過來講，不是說你學的法越高，你就可以超越，你就可以豁免戒律，而是相反的，法越高要求越高，對不對？所以你看禅宗祖師不是很潇灑，禅宗祖師是很精細的，時時都是舉心動念都用心在意，舉心動念都身覺知、語覺知、意覺知。所謂語默動靜，一舉手一投足都明明白白，清清靜靜，無著無染，乃至于就不著世間法，更何況去著染汙法，是不是？是與道相違的。所以一個開悟的人更加不會去犯戒，那我上次講，有沒有？你得定了以後自然就産生戒法，那是你依于如來的法去修定，當然你依于外道定就不是了，就沒辦法了。你修外道定就有那種邪力所持，反而成就染汙事。以這個邪定之力令你的染汙法深化，更跑到你的七識、八識裏面去了，深化染法。平常你不修定，你雖然心邪，但只是在六識層面，但是你如果以邪心修定的話，染汙的邪心就會乘著定力深入七識、八識，所以叫深化染汙心。那就更糟，這樣懂這道理吧。所以爲什麼你心邪，越修就越邪。邪道把犯戒的事情講得好像很有道理，而且反而更高，你不這麼做他又說你是執著了。
有一個修密的人，人家還稱他上師。信徒跑他家去，他還請信徒吃飯，那個信徒已經吃素吃二十幾年了，結果那位上師就拿了一只雞腿給他，他說上師我不吃葷，他說你不要那樣執著，就逼著他吃。所以你看，本來他的染心、邪心只是表面的，但是乘著邪定之力，應該這麼說。因爲佛在講定的時候講正定，因爲那是依于佛的教誡來修的叫正定。那如果依于外道的方式來修叫邪定，邪定也有力量。依于邪定就把染汙心、邪心這些心所的力量就壓進去七識、八識，所以就深化了。那現行又更快地反熏成爲種子，聽得懂嗎？就反熏成爲種子，所以惡種子又更多了，而且更強。不用說開悟，就得定的人都更加地怎麼樣呢？更加地循規蹈矩。乃至于他循規蹈矩是很自然的，所謂的孔子所說的，“從心所欲不逾矩”。得定有什麼好處？就是讓你循規蹈矩，而且很自然，你就很自然這麼做，叫你不這麼做，反而會覺得很難過，所以對于犯戒、破戒這種染汙的事情，深深地不喜歡，根本就不會去，逃避、遠離那種因緣，更何況主動去追求、成就那種因緣，不會。所以是違于道理的。開悟了以後不是很潇灑，然後就亂搞。
我順便講到一個，有的人邪心學佛，我在初發心的時候，有一個同修，他講得津津樂道，有一次虛雲和尚，他坐船到上海，船到了黃浦江就靠岸，一靠岸他就上來了，上來了以後可能尿急，很多人去接他，他就不管了，就對著江小便。那個講的人就口沫橫飛，哦，虛雲和尚真是潇灑，就當衆小便這樣子。我就不信這個事。有邪心的人就喜歡這種境界。這種境界恐怕就是謗僧，你知道嗎？那虛雲和尚是何等人，他是修行人，他是有道之士，不會做這種難看的事情，這就是大家喜歡傳謠言，這就是染汙心嘛。對于染汙法相應，歡喜，尤其是大德所做的染汙事，更是津津樂道，所以學佛人自己要有智慧判辨，不要聽人家怎麼講就信什麼。我要講的是說，虛雲和尚他是習禅的，他已經得到禅法的奧秘了，他不可能做這樣的事，他不可能做這種染汙的事情。順便講，做那種事情，任何人都不是潇灑，更何況是修行人。那不是潇灑，那是什麼？放逸。是身放逸。對不對？
好，你所修的法越高，它所要求的條件越高，標准越高，不是越沒有標准，不是越沒有條件。所以禅宗六祖大師責備永嘉玄覺，永嘉玄覺不是去了以後很老大，繞了叁遍然後振錫而立，然後六祖大師就說，夫沙門者，叁千威儀八萬細行。你是何方來的大德，生大我慢。所以光是這樣子就很傲慢啊，就不行啊，更何況做別的事。所以修行的人一言一行，一舉一動，一颦一笑，如果是修行人，一切都很用心在意，念念都不放逸。身不放逸、語不放逸、意不放逸。
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《大日經疏講解 第35集》全文閱讀結束。