大日經疏講解
南無大悲毗盧遮那佛
主講者：釋成觀阿阇梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
第36集
那繼續講，剛才講說，那修行人修行的頂點，就應該要落實你的修行。你的修行不能空中浮雲一般，那落實在什麼？落實在生活上，實生活上，不是做夢。就好像塞萬提斯寫《堂吉诃德》，腳踏著地頭頂著天。頭頂著天什麼？就說你的志願無量。腳踏著地，腳踏實地的去做。身不放逸、語不放逸、意不放逸，這個佛在《大般涅槃經》，就是佛在入滅之前所講的經，那就是說一切的佛的教旨在涅槃經裏再給它重複一次，而且更深地發揮，爲什麼？導到最高的佛性。所以《大般涅槃經》的主旨就是佛性，什麼佛性呢？就是衆生皆有佛性。而法華經講什麼？法華經講一切衆生必定成佛，以一佛乘故。那麼一切修行，不管你修什麼叁乘、二乘，最後都導入一佛乘，就必定成佛，跟涅槃經就殊途而合。佛在涅槃經中說，我此法門名不放逸行。身不放逸、語不放逸、意不放逸，所以都是實實在在需要做的，不是講一些漫無邊際的話就可以充得過，充不過的。身不放逸、語不放逸、意不放逸，這就什麼？道力。有道力才能夠做得到，沒有道力那就跟世間人一樣，身放逸、語放逸、意放逸、念念放逸、日日放逸、一生放逸，永處輪回。身不放逸，身清淨；語不放逸，語清淨；意不放逸，意清淨。身語意清淨，無染無過，所以入佛菩提，與佛菩提相應。放逸行與佛菩提不相應，以染汙故。放逸必定染汙，必定愚癡，必定有過。不要相信任何的鬼話，說破戒犯戒沒有關系，破戒犯戒反而更高，那是顛倒說。上次我曾經提過，就是我開始學佛的時候，碰到那個因緣，參加了達拉斯佛學社，那個社長喜歡藏密，我也隨順，而且他很積極地推動大家學藏密，我也隨順著跟大家一起學藏密，而且學得很好，應該是，我不管學什麼東西，大概都學得不錯。後來我閉關的時候，因爲在我那個年代東密都沒有人知道，連這個名詞都很難聽到，所以說很可憐的。東密被中國人給滅掉了，只盛行于扶桑一島。後來我閉關以後，因爲沒有聽到過東密嘛，所以也不知道藏密是什麼，然後就跟著學。可是一從一開始我就學得覺得不是很相應，裏面總是覺得學得怪怪的這樣子。這就是我閉關以後翻譯的一本書，爲沈家祯居士他不是有一個世界宗教研究院，他創了一個，我就爲他的，因爲他聘我爲譯師啊，那我就翻譯了這一本，卡廬仁波切的著作——《叁乘佛法指要》。
卡廬仁波切你們知道吧？年紀輕的人大概不知道，他已經過世了，他是十六世DB法王的老師。聽說那個時代，他是在藏密的系統裏面他的禅定是最深了，是藏密頂呱呱的人物。我翻譯他的書，翻譯出來以後，沈居士給我五百塊，所以我就把那稿子給他。後來他們沒有出版，我就拿給大乘精舍他們出版這一本書，出版了以後很受歡迎，大家很喜歡我的譯筆，甚至有藏密的人希望我翻他們上師的書，我後來比較知道了就沒有答應。這表示說，我們如果對某一些範疇要說一些話，你必須要了解，所以不能無的放矢，或只是意氣用事，尤其是在法上。所以我show給你看的原因是說我曾經深入其中，入乎其中出乎其外，不是無的放矢，不是沒有根據，不是不懂亂講。我不是在開頭講當今的所有密法，我都去涉獵，學習了。藏密、唐密、東密，都學了。至于臺密，臺密不能算是一種密，它只是天臺宗的教法結合一點點密法，這樣子而已。所以它只是密法的一支，而且是不全的。上次有弟子，我剛剛講說，弟子給我一些從網上下載來的，密林阿阇黎的，說他去學臺密，然後他所有的密，臺密啊，中院流啊，他都一體地尊重，一體地想要發揮。那我就不需要講，你如果知道了臺密的曆史，你就應該知道：臺密的來源是最澄大師，他跟空海大師是同時代的人，也是留唐、入唐去學法。但他是去天臺山去學天臺法，他從天臺山沿途回來的時候，就順便學了一些密法，但是學得不全。回到日本以後，他又曾經親近空海大師。最澄後來，因爲他學的天臺法，他是日本天臺宗的開祖，他住在比叡山，在京都。所以比叡山就變成日本天臺宗的總本山。最澄因爲學了一些密法，但是不全，所以他就到高野山去，求教弘法大師，空海大師。傳教是日本天皇賜給他的谥號，所以最澄大師又叫傳教大師。弘法大師也爲他灌頂，他後來要跟弘法大師請《理趣經》法，可是弘法大師沒有答應，就沒有傳給他這個法。我現在不是在教你們誦《理趣經》嗎？那個傳教大師就沒有學到。所以你就知道你很幸運啊。如果知道這個內容的話，天臺教因爲以講法華經爲主，一佛乘，講佛性；天臺教就以大日經爲主，大日經注重胎藏界。你如果知道這個曆史，你就知道密林阿阇黎，他那個裏面那樣寫：他就修各種密，臺密啊，以至于說叁寶院流啊，什麼流啊，那日本人就不會這樣子。因爲中院流就是古義的，也就是最原本的，弘法大師所傳的，古義真言宗，後來又有一個新義的真言宗就分裂，因爲說法不同，但是以日本人來講的話，他就不會好幾個宗一起修。而且你如果學了密的話，我是覺得，你如果學了最正宗的，古典的，古義真言宗，也就是中院流，你不會再去求其他的，因爲它就是最原版的。那你再去求其他的支流幹什麼，不會的。所以那個也是網絡上寫的那些人，恐怕是似懂非懂，或是沒有搞清楚，依于自己的一點點資料，然後就去編。這樣不好，這樣誤人，乃至于密林阿阇黎也不在，我們也不能去求證說是不是這樣子做，對不對？
之前不是有秀給你們看藏密的法器跟東密的法器有什麼差別。因爲我是放在美國，請人帶回來了，給你們看一看。這個是藏密的杵(阿阇黎手持藏密金剛杵展示給大家看)，金剛杵是這個樣子，這個是我們東密的杵(阿阇黎左手拿藏密杵，右手拿東密杵，展示給大家看)，看到沒有？好，你看看，質料不說，因爲質料你看不出來，要摸，拿了才知道。可是它的雕工，這很不一樣，乃至于它中間那一根歪歪的有沒有(藏密金剛杵中間的那一個钴)，到處都是一疤一疤的，都沒有很清楚，看得出來吧？然後你再看這個五钴杵，東密的這個尖尖都是分開的，那藏密都是連在一起，因爲什麼？因爲做不出來嘛。兩邊都是一樣，(阿阇黎把兩杵翻轉過來)，我們這都是分開的，它的都是一巴。然後你看這個蓮花，(東密金剛杵中間的雕刻的蓮花)，這個紋多細啊，非但很細，而且很清楚，你看它(阿阇黎指藏密金剛杵)這個就沒得比了。看鈴，這是藏密的鈴是這樣子，前面也都有五钴藏密也都是一巴嘛，我們都是分開的。這個(指藏密金剛鈴)也都是一巴的，面目不是很清楚，你看這個(指東密金剛鈴)很清楚。那麼再看聲音，我們是這樣子(阿阇黎手搖東密金剛鈴)，這個是這樣子(阿阇黎手搖藏密金剛鈴)，這個跟買冰淇淋的差不多。所以你光是從法器，可是法器是非常重要的對不對，光從法器就知道勝劣。而這是什麼？這是真正漢傳的東西。我講過嘛，我們中國人子孫不孝，不是說唐朝我們就可以做出這樣子，我們在商周的時候，青銅時代，你到臺北的故宮博物院去看，那個青銅器多麼地精致啊，當然其中很多都跑到大英博物館，或是那個法國的羅浮宮了，乃至于跑到柏林博物館了，八國聯軍攻北京嘛，對不對？最後讓國民黨都帶到臺灣來了。你們有沒有到故宮看過那些青銅器？曾經在留學的時候，那個時候正好挖出兵馬俑，大陸就帶著一大批兵馬俑，包括青銅器，就在全美國和歐洲舉行“The Bronze Age of China”,“Bronze”就是青銅，就舉辦這個展覽，“中國的青銅時代”。
我那個時候就去打工當翻譯，介紹員。因爲他們有博物館的人隨著來，爲看的人，觀賞者講解，但他講的是中文，我把它翻成英文，那時候還賺了不少錢。那個時候一個小時四塊多，可是你在外面打工，那個時候最低工資是兩塊多，所以是一倍多。我在博物館裏面因爲是員工，雖然是臨時的，但享有八折的優待，所以我買了很多的畫冊。因爲這樣子，所有我就深入了美術，看了很多美術的書，當然也看了很多的青銅器，買了很多美術的書，看了很多，後來出家的時候我把那些書都交給一個親戚，囑咐他說幫我捐給圖書館。可是他沒有照做，他喜歡畫畫喜歡美術，所以他收歸己有。若幹年後我碰到他，本來他是一個，他那時候正在讀大學，到美國去讀大學，結果若幹年後我看到他，本來他是一個很乖巧、很伶俐、很聰明的孩子，若幹年後我碰到他，就覺得他呆呆的。我發現就是那一批書害了他，因爲你捐書，那是我的意思。我出家了，那你捐書給圖書館，令大家增長世間智慧對不對？但是因爲他這樣貪愛，就障礙了智慧，所以就變成呆呆的。這個因果很不可思議。我講說我們中國，你從這個近代出土的乃至原來保有的這些法器，都跟著日本現代做的，樣子一模一樣，它的質地都是一模一樣的。法門寺乃至其他的寺，挖出來的法器，都是這個樣子。所以這是我們的東密，那麼藏密呢？因爲它是邊疆的地方，所以它工藝、工技就差，跟中土不能比。所以法器如是，法亦如是，勝劣判然若別。在佛法裏面講究擇法覺支，要擇法，擇究竟的法，殊勝的法來學。殊勝、究竟、了義，所以七覺支擇法覺支。怎麼覺呢？擇殊勝的法，不要擇陋劣的；擇究竟的法，不要擇不究竟的；擇了義的法，不要擇不了義的。在法上要能夠抉擇。以上就講到這裏。自己要能夠分辨，什麼法是比較殊勝，什麼法是不殊勝的。好，往下看，我們上次講到《大日經疏》的第一頁的住心品的第二行。然世間日則有方分。上面是說“大日”是除暗遍明，普遍一切，而且沒有分別地域或是時間，但是世間的太陽就有，方就是方位，分就是分別。爲什麼？太陽出來，它可以照東半球就…
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