..續本文上一頁不能照西半球，照南半球就不能照北半球，所以它有方位的分別。乃至于太陽也很偏心，怎麼偏心？南極、北極，半年以上是照不到太陽的。我在美國留學時候有一個同學是芬蘭來的，他說芬蘭北邊就在北極圈，半年以上，都是黑夜，那個大地區叫Lapland。我說，那你們怎麼知道天亮了要起床呢？天永遠不會亮，那半年永遠不會亮，他說只能靠鍾了。
所以孔子在論語裏面說，“宰予晝寢”，白天睡懶覺，可是在北極圈或者南極圈，永遠都沒有白天睡懶覺的事，因爲永遠都是黑夜，永遠可以睡覺，所以你看多好，愛睡覺者的樂園。若照其外不能及內，如果世間的太陽照一個建築物的外面就不能照到裏面。明在一邊不至一邊，這個明，就光明、光源，光源、明源如果是在一邊的話就不能照到另外一邊。又唯在晝光不燭夜。還有呢？“唯在晝”，主詞省略了，太陽啊，只是在白天有太陽。“光不燭夜”，太陽光是不能照晚上的。下面，如來智慧日光則不如是。但是如來的智慧日，智慧日就是慧日，它的光就不是這樣子的。遍一切處作大照明矣。如來的智慧不管是哪裏，它都可以照得到。無有內外、晝夜、方所之別。佛的大日，佛智大日沒有內外，沒有方所。裏面也可以照，外面也可以照，外照身、語，內照心識。沒有方所，你不管是哪一個地方的人，都可以照。也沒有晝夜之別，沒有時間的差別。複次日行閻浮提。“閻浮提”，梵文叫Jambu-dvipa。我們這一個地方叫閻浮提洲。那爲什麼稱爲閻浮提洲？佛經上說我們這一洲有閻浮提樹，這個洲上有一種閻浮提樹，因爲這個樹很多，它所生的果子，掉在河裏面，河裏面的石頭都染成金色，閻浮提果會把石頭染成金色，就變成閻浮提金。所以我們這一個洲以閻浮提樹和閻浮提金而得名，稱爲閻浮提。這個“閻浮提”是翻譯梵文的音。複次日行閻浮提。這個“閻浮提”是屬于娑婆國土的一部分。一切卉木，卉就是花了，花卉。卉木叢林。隨其性分而得增長。太陽照在閻浮提上，我們這個閻浮提洲，所有的一切草木、叢林，乃至于花卉啊，就隨著它本身的性以及分，這個應該念fen(四聲)，分是什麼意思呢？就是所應得，所應得的。它所應得的那一份就各得增長，這個份呢，就如男女有份，那個份一樣。不是說男女有分(一聲)，而是男女有份，就是男女各自有它的一個範疇，叫做份。又說男女各隨其份。世間衆務因之得成。所以不僅是無情的草木花樹因爲太陽得到增長，因爲有太陽光合作用，所以樹木可以生長。乃至于世間的一切事情，世間人所做的事情，也都才能夠成就。爲什麼？因爲沒太陽的話就不好做事了。如來日光遍照法界。如來的佛日，慧日啊。亦能平等開發無量衆生種種善根。令衆生的種種善根都能夠增長，就好像世間的太陽，能令世間的植物、花卉等等都能夠生長是一樣的。乃至世間出世間殊勝事業，莫不由之而得成辦。世間的殊勝事業，不僅是好的，而且是殊勝事業，都要由佛的智慧之日來照射才能夠成辦。如果沒有佛日的照射，即使成就事業也不能殊勝，不管是世間的或是出世間的都不能殊勝。乃至于很缺乏佛的智慧的話，世間所成的事業可能就是壞的事業，惡業。又如重陰昏蔽日輪隱沒。如果說天地很昏暗的時候太陽就暫時地隱沒。
亦非壞滅。太陽雖然說隱沒，但太陽也不會壞掉。猛風吹雲日光顯照。而當猛風吹隱蔽太陽的、日光的雲，把它吹散了以後，日光又顯現出來而且照耀大地。亦非始生。當風把雲吹掉了以後世間的太陽又在照著整個大地的時候，不是說這個太陽剛剛才生起的，因爲那個太陽本來就有，只是被黑雲擋住而已。所以它不是始生，才剛剛生出來而已。這個就是說日隱不滅。佛心之日亦複如是。佛心，智慧的日也是一樣。雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障。而無所減。佛心之日，這是指一切衆生的佛日。因爲衆生的心本來是佛心，有一個本覺，但是這個本覺被無明煩惱戲論重雲，把它覆障住了。但是雖然自心佛日被煩惱重雲覆障住了，自心佛日也沒有所減，也沒有減少，它還是那樣子，只是看不到。究竟諸法實相叁昧圓明無際。而無所增。反過來呢？所以雖然被煩惱所覆障，但自心佛日一點都沒有減少，究竟諸法實相，但是如果開悟以後，已經達到究竟諸法的實相，叁昧圓明無際。證到了叁昧圓明沒有邊際的時候，而無所增。自心佛日也沒有增加，所以不增不減。以如是等種種因緣。世間之日不可爲喻。以這樣種種的因緣，世間之日，世間的太陽，也不能跟佛日喻，就是相比。所以你看，這個就是大日經的好處。它是進入密教，真言密法的一個很重要的，爲什麼？你看看，這講得都是所謂性宗，禅宗裏面最高的道理，但是可憐的是一般學密宗的人都沒有去深究這一部經的道理，所以知見就不能正。
你要學真正的真言密教，你必須要懂得大日經，這一切最深的教理，顯密就在這裏彙合了，而且把它深化了。所以我就跟你說，我講這一部經就是讓你知道什麼是真正的真言密教，而不是一般所誤解的，很神秘，神奇鬼怪這樣子。不是這樣子的，搞神搞鬼的，一切都是，還是這樣子的理、性，講佛理、講佛性，而且是很理性。你在修密法的時候，你本身就具備了這一些智慧，對著一些智慧的道理就理解、信受。這樣你才是真正在修密法，否則你不知道在修什麼，只是搞得很熱鬧這樣子，但不知在搞什麼。以如是等種種因緣，世間之日不能夠跟佛日相比。但取其少分相似故。這個“但”是“只是”。只是取其中這兩種：佛日跟太陽，有少分，一點點相似的地方，讓大家比較了解什麼是佛日。因爲你看到世間的太陽就知道了，那世間的太陽什麼樣？有光，有熱，所以佛日本身就具備了什麼，光代表什麼？智慧。熱代表什麼？慈悲。慈悲所以發熱，發熱令一切衆生皆得溫暖，不會墮入寒冰地獄。因爲慈悲，也才有生命力，所以熱是生命力。光是智慧，看得清楚，看得明白，不會好像有的瞎子一樣。你有熱就有活動力，生命力，但是沒有眼睛，那活動力就亂撞、亂跑，就掉到坑谷裏面了。所以有活動力，有生命力，還要有眼睛，這才完全，才能夠走到目的地，哪裏？究竟菩提。否則你亂跑亂撞就掉下去了嘛。掉下去還不知道還以爲自己在飛翔。對不對？以如是等種種因緣，世間之日不可爲喻，但取其少分相似故，加以大名。加這個“大”這個字，所以稱爲“大日”。曰摩诃毗盧遮那，就是大日了。摩诃就是大，毗盧遮那，日，或者日光遍照。俱雲，整個講是日光遍照的意思。所以如來這個“大”字，這個“摩诃”是稱爲大，那怎麼樣叫大呢？第一個，無量無邊叫做大；第二個呢？無時空分別。佛日所照射的地方是無量無邊，無眼弗見(根據發音)。但是世間的太陽，卻一定要白天才有太陽。佛日是永不墜落的，永遠是遍照的，所以沒有時間的分別。第叁個，所照的衆生沒有偏愛去照。它沒有說，我要照誰不照誰，我要照哪一個民族不要照哪一個民族，沒有這樣子。所以佛日沒有選民，一切遍照。有選民的話，就有偏愛，有取著、有我、有我所，但是佛無我、我所，無有偏愛，無有取著。好，然後接著，成佛者具足梵音。應雲成叁菩提。成佛，如果是用梵音來說的話，完全的梵音來說，就是成叁菩提。叁菩提的“叁”，是“正”的意思。就好像Samadhi是正定，叁菩提是正覺，菩提是覺。所以講成佛就一定是正覺、正知義、是正覺、正知的意思。而且覺知都是正的，不是邪的，不是歪的，不是惡的。因爲覺知也有邪覺知，有惡覺知，衆生邪覺知、惡覺知、妄覺知、染覺知，這樣子。只有佛是正覺正知，叁菩提就是正覺知。謂以如實智，知過去未來現在。佛以如實的智慧，而能夠知道，過去未來現在的一切的因果、因緣。衆生數非衆生數。“衆生數”那個“數”是什麼呢？“數”就是“其中一員”的意思，也就是屬于其中的一員，所以“衆生數”就是屬于衆生的一員。“非衆生數”就是“不是屬于衆生的一員”。
衆生就是有情啊。所以是有情還是無情，不管佛日，成佛的時候不管是屬于衆生呢，是有情或是無情，他都知道，都能覺知。有常、無常，不管是有常的法還是無常的法，一切諸法皆能了了覺知故名爲覺。“了了”有兩個意思：一個是清楚，一個是完全。“了了覺知”，了了覺，了了知。所以你看，這個密教經典由這個密宗的大師一解釋，禅味很濃啊。是不是？這個超濃，所以你不懂得禅能夠習密，是不太可能的。因爲它那個是基礎，所以習了禅以後才能修密。而佛即是覺者。所以佛就是成就這一個“覺”的人。故就省文，“省文”就是省略的句法。但雲成佛也。但是就是簡單地講，“就省文”，就是“簡單地講”。只說，這個“但”就是“只是”。只是說成佛。而如果要把它說得比較清楚一點，完全一點，應該說，成叁菩提這樣子，但我們平時就講成佛。而成佛應該就是要成叁菩提，成佛是外在的，成叁菩提是內在的，這樣懂嗎？我很快就六十六歲了，不過六六也不錯，六六大順。真是可怕，不敢想象，六十六歲，我以前就曾經講說，古典小說或是武俠小說，裏面講說，有一位五十多歲的老者，我一看，老者，五十多歲，啊，我現在六十幾歲了，有一首“Old Black Joe”(注：美國兒童歌曲)知道？老黑爵啊，“時光飛逝，快樂青春轉眼過。”
好，回向。
願消叁障諸煩惱，
願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，
世世常行菩薩道。
《大日經疏講解 第36集》全文閱讀結束。