大日經疏講解
南無大悲毗盧遮那佛
主講者：釋成觀阿阇梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
第37集
好，請合掌
南無摩诃毗盧遮那佛(3稱)
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
好，請放掌
我們今天繼續講大毗盧遮那佛成佛神變加持經，大日經疏。還是請熒光幕前的朋友端身正坐，專心聽講，不做旁的事，以重法故。順便也請大家踴躍地助印英譯《法華經》。當我叁年多前把《法華經》全文翻譯完了之後，在遍照寺那時候很多花不思議就同時都開起來。我們廚房旁邊有一棵樹，那棵樹開很多的花，樹下也開了很多的花，有郁金香，有玫瑰花，還有很多很多的花，有牡丹花，我們還摘了兩叁朵牡丹花放在花瓶裏面供佛。毗盧殿、真言殿前面的小花園都百花齊放，非常地漂亮，可惜那時候沒把它照起來。我們昨天發現大毗盧寺的門口有很多盆樒(mi)樹、樒花，通常一朵是五六葉，六七葉，這是樒樹的葉。昨天發現好多棵樒樹都開花了。我自從學密以來，二十多年沒有看過樒樹開花。今天跟昨天看到開花，而且開了不少。所以樒樹開花就是密教要開花了，希望是這樣子，這是非常好的一個吉兆。所以今天講大日經疏就順便講一下，樒樹開花如果是象征密教開始開花、結果，那是非常令人歡喜的事。
接著看：神變加持者，舊譯或雲神力所持。以前舊的翻譯，把這個神變加持翻譯成神力所持。或雲佛所護念。神力加持或神變加持是幹什麼呢？是佛以神力度化一切衆生。因爲衆生如何能度化呢？不是光是嘴巴說就可以度化，佛所說的，能夠說到衆生心坎裏面去。而且知道他的現在、過去、未來、他的業力，他應該以什麼樣的法能夠得度，你所講的就正好他所想要的、所喜歡的、所能夠修的。因此，這都是如來的神力——他心通、天眼通以及漏盡通等等。所以，如來的神力都是用來度衆生的。
或雲佛所護念。佛護念一切衆生，怎麼樣護念呢？你看我們能夠念但是沒辦法護。我們可以念某某人或是我們的親屬，但是我們沒有辦法真正地護他，除非他在我們的身邊，還可以盡一點保護的責任、或是作用。但是如果他在很遠的地方的話，雖然心裏面念著他，可是也沒有辦法保護他。但是佛因爲有神力的關系，所以能夠護，而且念衆生。念而且護衆生，用神力來加持。舉要言之，一切佛菩薩度衆生，都是以叁昧神力來做的。因爲度化衆生不是凡夫的境界可以做得到。
然此自證叁菩提，但是這一個佛所自證的叁菩提。叁是正的意思，叁菩提就是正菩提。菩提是什麼？菩提是覺，叁菩提是正覺。佛所自證的正覺出過一切心地。現覺諸法本初不生。佛的正覺是出過，出是超出，過是超過、過于，超出過于一切的心地，佛的這個正覺是超出了一切的心地。心地就是指心意識，再說得清楚一點，就是心、意、意識。因爲心意識是凡夫的境界乃至于叁乘的境界，可是佛的正覺是超過了一切凡聖境界、凡聖的心地的境界。爲什麼？因爲一切法，世間出世間，都是心地所現；既然是心地所現，就是因緣和合，可是佛所證的正覺、他的境界已經超過世間一切的因緣，所以離開叁乘賢聖的心、意、意識的境界。
現覺諸法本初不生。這個現是指現量，覺是覺悟。現量地覺悟諸法的本初，本初就是最開始的第一念不生。所以諸法本初，第一念就不生了。阿字觀裏面諸法本不生，那就是說阿字是代表一切諸法都本自不生。那這個本不生，是本初，這個是時間的線：過去、現在、未來。有個最初最初的那個時候，因爲有最初了，所以就有諸法現出來，可是雖然有諸法現出來，但是諸法沒有生，因爲什麼？因爲諸法有生的話，它必定有體，有實體才叫做生，就好像媽媽生了一個孩子，那孩子一生出來就有一個實體。但是以佛法來看，諸法的最本初它雖然有因緣聚合，然後現出法有生的樣子，可是呢？“因緣和合，幻化有生”。因緣聚合了以後不思議地，你不知道爲什麼，它就幻化出一些現象出來，顯出來好像有東西生出來，事實上那些東西都是幻化的，所以叫做“幻化有生”。因爲“幻化有生”，有生就必定有滅，所以“幻化有生，幻化有滅”，或者說“如幻而生，如幻而滅”。
因緣聚合，因緣和合如幻而生，既然是如幻而生呢？所以實在是無生；那如幻而滅也是，既然是如幻而滅，所以實在是無滅。一切法它的聚合，只是一些元素合在一起，它們聚合在一起的時候，看起來好像就有東西生出來一樣，然後它們如果分開以後，看起來就好像有東西滅掉了，事實經上講就是“緣聚而生”，所以實在真正是沒有東西生，而只是緣聚而已。緣聚若有生，緣散若有滅，而實無滅，只是緣散開而已。如果實在要說有生滅是緣生緣滅，而無物生滅，沒有一樣東西生滅，只是緣的聚合和分離，這樣子而已。就好像這個水，我們把它電解以後就分爲二氫一氧，好像那個水就滅掉了，就沒水了，就滅掉了。可是你不要忘掉，物理學和化學，都有一個定理啊，稱爲質能不滅定律或是質量不滅定律，那表示什麼？就是水雖然電解了變成二氫一氧，可是你把它們再合在一起的時候，它又是水。但是你看這個電解水跟二氫一氧和合，這也都跟幻化一樣。所以一切法都是這樣子幻化，如幻而生，而實無生。
這個本初不生。你看，佛法最後最後就是要證入這個不生不滅的本體。你即使說生到阿彌陀佛淨土裏面，也是要證無生法忍，無生就是不生不滅。所以一切法，像禅宗、淨土宗、乃至于密宗，也都是在講這個東西。只不過要證這個智慧的過程以及它的方便不一樣，有快有慢，譬如說以淨土宗的話，那就沒有想要說現世證無生法忍，是等到生到阿彌陀佛那裏去，坐蓮花上，等蓮花開了才見佛聞法，證無生忍；見佛聞法，悟百法明門，證無生法忍。乃至于每一堂課都不能缺的，到時候你今世沒有學的，到那邊都還要補課的，補修學分，佛菩薩也沒有說，“好，那就免了”，沒有這樣子的，免了就不能畢業了嘛。即使連淨土宗，也是坐大寶蓮花，蓮花化身，然後悟百法明門，證無生法忍，然後才到處去供養諸佛。早上帶了一些花，然後去供養諸佛，中午回來吃午齋還來得及。這個“本初不生”，或是“本不生”，或是“本來不生”，都是同樣的意思，也就是什麼？指到這個不生不滅的本體。
下面更進一步了，是處言語盡竟心行亦寂。這個就是禅宗所說的“言語道斷心行處滅”。我講過很多次，我再講一次，聽我講經有一個好處：很多東西，都讓你清清楚楚，本來都是只是好像口頭禅一樣，天天都這樣講，但是實在不是很了解，而且你要查也查不到，不曉得要到哪裏去查。“言語道”，言語這一個道，也就是說，言語所處理的東西，就是言語道，言語所能夠做的東西叫做言語道。斷，言語本來是什麼？言語本來是表現、傳達你的思想感情，言語是傳達思想感情的，但是你到了這一種境地，修行到了某一個境地的時候呢，那個言語所能做的事情就斷了，言語所能做的事情就不能做了，就做不了啦，那什麼意思？也就是說，超過言語的境界。佛所悟的道，或是你要證的本源心地，那一種境界是超過言語所能夠傳達的，言語所不能傳達的，所以叫“言語道斷”。言語道，到此就斷絕了，就沒有辦法再繼續往下進行它的功能，叫“言語道斷”。“心行處滅”，一切法都是衆生心行所生，都是心行的境界，可是佛菩薩所證到的這個境界或是衆生的本源心地，它的境界是一切的凡夫心行到這裏就沒了，就再也進不去了。這意思是什麼？就是說你想也想不到那個境界，言語道斷就是說超過言語的境界，心行處滅就是你的心想要想的，到這裏也都沒有了，都不能進行了，簡言之一句話，這兩句就是“超過言思境界”的意思。
往下看，若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界。離就是沒有的意思，如果沒有如來的威神之力加持，則雖然是十地菩薩，這種離言思的境界，也不是十地菩薩的境界。因爲十地菩薩也還在心意識的境界裏面，況余生死中人，更何況其他的，生死中人就是還沒有離生死的衆生。從這句話可知密教也是爲了要證入這個正法眼藏的境界，所以如果學密教的人不通顯教，怎麼樣能夠學密教呢？那就很難，只是持咒打手印，而不解佛理，這樣子就變成只是要求靈驗，乃至求世間的事情，那就跟外道一樣。因爲不通佛理，那就不能開智慧，所以只是在求這些表面的靈驗跟世間的事情，那個不是佛講密教的本懷，也不是真正要修密法的人的心態，或是發心。
還有一種人，自以爲學密比較高，因此就瞧不起顯教，而事實這種人很多，不少，不但瞧不起顯教也瞧不起顯教的法師，就更瞧不起顯教的佛弟子，這種人我慢、心邪，而且邪分別很大，那這種人學法無益。這種人基本上我是不會教的，因爲他越學就會越傲慢。世間的傲慢佛法還可以治，如果在佛法裏面又生傲慢，那就死定了，就沒有東西可以治他了。我講經發現像這些觀念的問題，我碰到了就要再講一講，多多地熏習，這才是正法的，把正法的那種正知見觀念一再地現出來，否則只教你這個經文本身的這些表面的意思而已，你也沒有辦法分辨，所以也不是有大用。
首先，你要學密教，要建立密教的正知見，那你才知道密教是幹什麼的。其實密教是幹什麼的？簡單一句話，佛說一切法都是爲了要幫助我們成菩提，就這樣子而已。那你如果把它移作他用，那個就不是正用，你如果在佛法裏面有種種的求，但是不是爲了求菩提，那個都是妄求、邪求，不是正求。所以你必須要這樣子發心，你如果在佛法中種種的求，什麼都求，就是不求菩提，那你跟去拜關公、拜媽祖不是一樣，乃至于去拜耶稣也是一樣，都是爲了求世間嘛，對不對？那就何必動用到…
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