大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第37集
好，请合掌
南无摩诃毗卢遮那佛(3称)
南无本师释迦牟尼佛(3称)
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌
我们今天继续讲大毗卢遮那佛成佛神变加持经，大日经疏。还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。顺便也请大家踊跃地助印英译《法华经》。当我三年多前把《法华经》全文翻译完了之后，在遍照寺那时候很多花不思议就同时都开起来。我们厨房旁边有一棵树，那棵树开很多的花，树下也开了很多的花，有郁金香，有玫瑰花，还有很多很多的花，有牡丹花，我们还摘了两三朵牡丹花放在花瓶里面供佛。毗卢殿、真言殿前面的小花园都百花齐放，非常地漂亮，可惜那时候没把它照起来。我们昨天发现大毗卢寺的门口有很多盆樒(mi)树、樒花，通常一朵是五六叶，六七叶，这是樒树的叶。昨天发现好多棵樒树都开花了。我自从学密以来，二十多年没有看过樒树开花。今天跟昨天看到开花，而且开了不少。所以樒树开花就是密教要开花了，希望是这样子，这是非常好的一个吉兆。所以今天讲大日经疏就顺便讲一下，樒树开花如果是象征密教开始开花、结果，那是非常令人欢喜的事。
接着看：神变加持者，旧译或云神力所持。以前旧的翻译，把这个神变加持翻译成神力所持。或云佛所护念。神力加持或神变加持是干什么呢？是佛以神力度化一切众生。因为众生如何能度化呢？不是光是嘴巴说就可以度化，佛所说的，能够说到众生心坎里面去。而且知道他的现在、过去、未来、他的业力，他应该以什么样的法能够得度，你所讲的就正好他所想要的、所喜欢的、所能够修的。因此，这都是如来的神力——他心通、天眼通以及漏尽通等等。所以，如来的神力都是用来度众生的。
或云佛所护念。佛护念一切众生，怎么样护念呢？你看我们能够念但是没办法护。我们可以念某某人或是我们的亲属，但是我们没有办法真正地护他，除非他在我们的身边，还可以尽一点保护的责任、或是作用。但是如果他在很远的地方的话，虽然心里面念着他，可是也没有办法保护他。但是佛因为有神力的关系，所以能够护，而且念众生。念而且护众生，用神力来加持。举要言之，一切佛菩萨度众生，都是以三昧神力来做的。因为度化众生不是凡夫的境界可以做得到。
然此自证三菩提，但是这一个佛所自证的三菩提。三是正的意思，三菩提就是正菩提。菩提是什么？菩提是觉，三菩提是正觉。佛所自证的正觉出过一切心地。现觉诸法本初不生。佛的正觉是出过，出是超出，过是超过、过于，超出过于一切的心地，佛的这个正觉是超出了一切的心地。心地就是指心意识，再说得清楚一点，就是心、意、意识。因为心意识是凡夫的境界乃至于三乘的境界，可是佛的正觉是超过了一切凡圣境界、凡圣的心地的境界。为什么？因为一切法，世间出世间，都是心地所现；既然是心地所现，就是因缘和合，可是佛所证的正觉、他的境界已经超过世间一切的因缘，所以离开三乘贤圣的心、意、意识的境界。
现觉诸法本初不生。这个现是指现量，觉是觉悟。现量地觉悟诸法的本初，本初就是最开始的第一念不生。所以诸法本初，第一念就不生了。阿字观里面诸法本不生，那就是说阿字是代表一切诸法都本自不生。那这个本不生，是本初，这个是时间的线：过去、现在、未来。有个最初最初的那个时候，因为有最初了，所以就有诸法现出来，可是虽然有诸法现出来，但是诸法没有生，因为什么？因为诸法有生的话，它必定有体，有实体才叫做生，就好像妈妈生了一个孩子，那孩子一生出来就有一个实体。但是以佛法来看，诸法的最本初它虽然有因缘聚合，然后现出法有生的样子，可是呢？“因缘和合，幻化有生”。因缘聚合了以后不思议地，你不知道为什么，它就幻化出一些现象出来，显出来好像有东西生出来，事实上那些东西都是幻化的，所以叫做“幻化有生”。因为“幻化有生”，有生就必定有灭，所以“幻化有生，幻化有灭”，或者说“如幻而生，如幻而灭”。
因缘聚合，因缘和合如幻而生，既然是如幻而生呢？所以实在是无生；那如幻而灭也是，既然是如幻而灭，所以实在是无灭。一切法它的聚合，只是一些元素合在一起，它们聚合在一起的时候，看起来好像就有东西生出来一样，然后它们如果分开以后，看起来就好像有东西灭掉了，事实经上讲就是“缘聚而生”，所以实在真正是没有东西生，而只是缘聚而已。缘聚若有生，缘散若有灭，而实无灭，只是缘散开而已。如果实在要说有生灭是缘生缘灭，而无物生灭，没有一样东西生灭，只是缘的聚合和分离，这样子而已。就好像这个水，我们把它电解以后就分为二氢一氧，好像那个水就灭掉了，就没水了，就灭掉了。可是你不要忘掉，物理学和化学，都有一个定理啊，称为质能不灭定律或是质量不灭定律，那表示什么？就是水虽然电解了变成二氢一氧，可是你把它们再合在一起的时候，它又是水。但是你看这个电解水跟二氢一氧和合，这也都跟幻化一样。所以一切法都是这样子幻化，如幻而生，而实无生。
这个本初不生。你看，佛法最后最后就是要证入这个不生不灭的本体。你即使说生到阿弥陀佛净土里面，也是要证无生法忍，无生就是不生不灭。所以一切法，像禅宗、净土宗、乃至于密宗，也都是在讲这个东西。只不过要证这个智慧的过程以及它的方便不一样，有快有慢，譬如说以净土宗的话，那就没有想要说现世证无生法忍，是等到生到阿弥陀佛那里去，坐莲花上，等莲花开了才见佛闻法，证无生忍；见佛闻法，悟百法明门，证无生法忍。乃至于每一堂课都不能缺的，到时候你今世没有学的，到那边都还要补课的，补修学分，佛菩萨也没有说，“好，那就免了”，没有这样子的，免了就不能毕业了嘛。即使连净土宗，也是坐大宝莲花，莲花化身，然后悟百法明门，证无生法忍，然后才到处去供养诸佛。早上带了一些花，然后去供养诸佛，中午回来吃午斋还来得及。这个“本初不生”，或是“本不生”，或是“本来不生”，都是同样的意思，也就是什么？指到这个不生不灭的本体。
下面更进一步了，是处言语尽竟心行亦寂。这个就是禅宗所说的“言语道断心行处灭”。我讲过很多次，我再讲一次，听我讲经有一个好处：很多东西，都让你清清楚楚，本来都是只是好像口头禅一样，天天都这样讲，但是实在不是很了解，而且你要查也查不到，不晓得要到哪里去查。“言语道”，言语这一个道，也就是说，言语所处理的东西，就是言语道，言语所能够做的东西叫做言语道。断，言语本来是什么？言语本来是表现、传达你的思想感情，言语是传达思想感情的，但是你到了这一种境地，修行到了某一个境地的时候呢，那个言语所能做的事情就断了，言语所能做的事情就不能做了，就做不了啦，那什么意思？也就是说，超过言语的境界。佛所悟的道，或是你要证的本源心地，那一种境界是超过言语所能够传达的，言语所不能传达的，所以叫“言语道断”。言语道，到此就断绝了，就没有办法再继续往下进行它的功能，叫“言语道断”。“心行处灭”，一切法都是众生心行所生，都是心行的境界，可是佛菩萨所证到的这个境界或是众生的本源心地，它的境界是一切的凡夫心行到这里就没了，就再也进不去了。这意思是什么？就是说你想也想不到那个境界，言语道断就是说超过言语的境界，心行处灭就是你的心想要想的，到这里也都没有了，都不能进行了，简言之一句话，这两句就是“超过言思境界”的意思。
往下看，若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界。离就是没有的意思，如果没有如来的威神之力加持，则虽然是十地菩萨，这种离言思的境界，也不是十地菩萨的境界。因为十地菩萨也还在心意识的境界里面，况余生死中人，更何况其他的，生死中人就是还没有离生死的众生。从这句话可知密教也是为了要证入这个正法眼藏的境界，所以如果学密教的人不通显教，怎么样能够学密教呢？那就很难，只是持咒打手印，而不解佛理，这样子就变成只是要求灵验，乃至求世间的事情，那就跟外道一样。因为不通佛理，那就不能开智慧，所以只是在求这些表面的灵验跟世间的事情，那个不是佛讲密教的本怀，也不是真正要修密法的人的心态，或是发心。
还有一种人，自以为学密比较高，因此就瞧不起显教，而事实这种人很多，不少，不但瞧不起显教也瞧不起显教的法师，就更瞧不起显教的佛弟子，这种人我慢、心邪，而且邪分别很大，那这种人学法无益。这种人基本上我是不会教的，因为他越学就会越傲慢。世间的傲慢佛法还可以治，如果在佛法里面又生傲慢，那就死定了，就没有东西可以治他了。我讲经发现像这些观念的问题，我碰到了就要再讲一讲，多多地熏习，这才是正法的，把正法的那种正知见观念一再地现出来，否则只教你这个经文本身的这些表面的意思而已，你也没有办法分辨，所以也不是有大用。
首先，你要学密教，要建立密教的正知见，那你才知道密教是干什么的。其实密教是干什么的？简单一句话，佛说一切法都是为了要帮助我们成菩提，就这样子而已。那你如果把它移作他用，那个就不是正用，你如果在佛法里面有种种的求，但是不是为了求菩提，那个都是妄求、邪求，不是正求。所以你必须要这样子发心，你如果在佛法中种种的求，什么都求，就是不求菩提，那你跟去拜关公、拜妈祖不是一样，乃至于去拜耶稣也是一样，都是为了求世间嘛，对不对？那就何必动用到…
《大日经疏讲解 第37集》全文未完，请进入下页继续阅读…