..續本文上一頁佛如來呢？實在是不用，殺雞用牛刀。所以，應該建立這個正知見，發正發心，才能真正契入如來密教，否則只是學一些熱鬧。
往下看，爾時世尊往昔大悲願故，而作是念；由于他的大悲本願所以就不思議地做這樣子的念頭。若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。如果我，但就是只是，只是住在我自己所證到的這個清淨莊嚴的境界。則諸有情不能以是蒙益，那麼一切的有情卻不能因爲我自己住在自己的清淨莊嚴的境界裏面而得到任何的益處。是故住于自在神力加持叁昧，因此佛世尊就住在他的自在神力加持叁昧，自己在叁昧中又能夠加持衆生。普爲一切衆生，示種種諸趣所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。佛自己住在神力加持的叁昧裏，也就是以叁昧力加持一切衆生，普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身。示就是示現，示現種種諸趣，依一般講就是有五趣或者六趣，楞嚴經講七趣，在六趣裏面加了一個仙趣；示現種種諸趣所喜見身。因爲每一個趣，各自的業力不同，所以它們所想看到的身就不一樣。而說種種性、欲，衆生的性跟欲望都不一樣。這個性呢，有六道性、男女性、職業性、乃至愚昧性、光明性等等，就是一切衆生的性不一樣。欲，欲望，也就是希求。所宜聞法，因爲它們的性質跟欲望都不一樣，所以它們想要聽的法，所能夠聽的法都不一樣。隨種種心行開觀照門，更進一步地，隨著衆生的種種心行而開示觀照門，這觀、照，觀是觀心，照是照境；開這個觀照之門，所以心跟性都圓滿地開示了。然此應、化，但是這種種的應、化，此就是此等，但是這些應身、化身，非從毗盧遮那身或語或意生，于一切時處，起滅邊際俱不可得。
毗盧遮那佛身是什麼？我們說是法身，對不對？那應身跟化身，我們一般是說從法身生出來，可是你看，善無畏阿阇黎在這邊解釋說這個應、化身實在不是從法身佛的身生出來的，也不是從毗盧遮那佛化的語生出來的，也不是從毗盧遮那佛的心生出來的。所以，化身跟應身不是從法身佛的身語意産生的，這個就跟一般講的就不一樣，這個就很深，很不可思議。已經是禅宗之禅了，很富有禅意，而且比禅還要更禅了。
接著講，于一切時處，起滅邊際俱不可得。那也就是說，如果以究竟而言的話，這些化身、應身在一切時跟一切處，在任何的時、空，你去找它，那麼會發現，它的起滅，就是生滅，爲什麼不說生滅？因爲佛是離于生滅。起滅的邊際俱不可得。佛的佛身，什麼時候起呢？從這個最初最初起，這個算“起”的一個邊，邊際，也就是說盡頭，也就是說最開始，也就是說本初，它的起的本初的那個邊際，以及這個化身跟應身滅的時候，什麼時候滅？那這邊應該是邊際了。都有個邊際的。可是這個釋文講說，這個起滅的邊際都不可得，爲什麼？都是依緣幻化。佛菩薩，毗盧遮那佛見到有因緣他要幻出、化出那個應身或者化身的時候，他就變化出來了，所以這個變化就是如幻。因爲是如幻，所以什麼時候變出來，你不能夠確定地說。什麼時候這個變化不見了，那個確定的時間點，你也不能確定地說，所以叫做起滅邊際不可得。你不能夠確定地說何時起，何時滅，這叫邊際不可得。但是我們衆生，都以爲這個起滅是一定是有的，
譬如說釋迦牟尼佛什麼時候在娑婆世界誕生在淨飯王的宮殿中，對不對？什麼時候入涅槃？這個好像很清楚嘛。但事實上，以佛來講，如幻如化，它是變化的，看到有因緣就幻化而生。對他來講，雖然有因爲有因緣及悲心幻化而生，而他實在是不落生滅。所以說這些應化身不是從毗盧遮那佛的身語意産生，也因此在一切的時間、空間，你都找不到他確確實實的起滅的點。
接著，譬如幻師。幻師就是魔術師。以咒術力加持藥草。這個幻師跟變魔術又不太一樣，因爲他還可以做一些咒術，而能現種種未曾有事。因爲他做這樣子的加持，以咒術加持，就能夠現出你從來沒有看過的事情。五情所對悅可衆心。就是說他能夠幻出、變化出五情，就是眼耳鼻舌身所對的物事、東西來悅可衆心，來令衆生的心歡喜、認可。若舍加持，然後隱沒。舍就是不再，如果他不再加持了，然後其相，這些相就隱沒了。所以那一些五情所對的，令人歡喜的境界，因爲加持力産生了，但是如果不再加持的話，它就隱沒了，就跟幻化一樣。爲什麼加持就可以令這些相顯示呢？所以是不可思議的。
如來金剛之幻亦複如是。如來金剛之幻，就如來金剛堅固的本體所幻化的也是這樣子。緣謝則滅機興則生，這個衆緣如果謝滅的時候，則它所變化出來的這些東西也就跟著滅了。機就機緣，機緣如果興了如來的金剛幻化也就生起。即事而真無有終盡。事就是他所變幻出來的東西，他所變幻出來的東西跟事情，本身就是真的，就是他這個加持力，真心所現，所以是真。無有終盡，因爲有事他就會現出來，所以沒有真正的結束。故曰神力加持經；所以才說這部經叫做神力加持經。因爲有神力的關系，所以才能夠這樣子隨時應付衆生的需要，隨時就都能夠加持衆生。這個加持就有點像自動控製一樣，衆生如果有需要，馬上就跳出來了。
若據梵本。應具題雲大廣博經因陀羅王。如果根據梵文本，這一部經的經題，全文來說，應該是大廣博，大廣博就是大方廣了，大方廣經因陀羅王。因陀羅就是帝釋啊，看下面，珂治，Indra，就是因陀羅，就是帝釋天的名字叫做因陀羅。言此經是一切如來秘要之藏，也就是說這一部經是一切如來，一切佛，秘要裏面的寶藏，最寶貴的。于大乘衆教威德特尊。在大乘所有的一切教法中是最具威德的，講到這個“威德特尊”，就是威德自在了。最近有人自稱他是大威德自在光明王阿阇黎，“很了不起”。猶如千目爲釋天之主。帝釋天有一千只眼。所以釋天，釋天就是帝釋天。今恐經題太廣，故不具存。今恐經題太廣所以就不完全把它放在一起，所以就比較簡單一點稱。好，我們就休息一下。
《大日經疏講解 第37集》全文閱讀結束。