..续本文上一页不能照西半球，照南半球就不能照北半球，所以它有方位的分别。乃至于太阳也很偏心，怎么偏心？南极、北极，半年以上是照不到太阳的。我在美国留学时候有一个同学是芬兰来的，他说芬兰北边就在北极圈，半年以上，都是黑夜，那个大地区叫Lapland。我说，那你们怎么知道天亮了要起床呢？天永远不会亮，那半年永远不会亮，他说只能靠钟了。
所以孔子在论语里面说，“宰予昼寝”，白天睡懒觉，可是在北极圈或者南极圈，永远都没有白天睡懒觉的事，因为永远都是黑夜，永远可以睡觉，所以你看多好，爱睡觉者的乐园。若照其外不能及内，如果世间的太阳照一个建筑物的外面就不能照到里面。明在一边不至一边，这个明，就光明、光源，光源、明源如果是在一边的话就不能照到另外一边。又唯在昼光不烛夜。还有呢？“唯在昼”，主词省略了，太阳啊，只是在白天有太阳。“光不烛夜”，太阳光是不能照晚上的。下面，如来智慧日光则不如是。但是如来的智慧日，智慧日就是慧日，它的光就不是这样子的。遍一切处作大照明矣。如来的智慧不管是哪里，它都可以照得到。无有内外、昼夜、方所之别。佛的大日，佛智大日没有内外，没有方所。里面也可以照，外面也可以照，外照身、语，内照心识。没有方所，你不管是哪一个地方的人，都可以照。也没有昼夜之别，没有时间的差别。复次日行阎浮提。“阎浮提”，梵文叫Jambu-dvipa。我们这一个地方叫阎浮提洲。那为什么称为阎浮提洲？佛经上说我们这一洲有阎浮提树，这个洲上有一种阎浮提树，因为这个树很多，它所生的果子，掉在河里面，河里面的石头都染成金色，阎浮提果会把石头染成金色，就变成阎浮提金。所以我们这一个洲以阎浮提树和阎浮提金而得名，称为阎浮提。这个“阎浮提”是翻译梵文的音。复次日行阎浮提。这个“阎浮提”是属于娑婆国土的一部分。一切卉木，卉就是花了，花卉。卉木丛林。随其性分而得增长。太阳照在阎浮提上，我们这个阎浮提洲，所有的一切草木、丛林，乃至于花卉啊，就随着它本身的性以及分，这个应该念fen(四声)，分是什么意思呢？就是所应得，所应得的。它所应得的那一份就各得增长，这个份呢，就如男女有份，那个份一样。不是说男女有分(一声)，而是男女有份，就是男女各自有它的一个范畴，叫做份。又说男女各随其份。世间众务因之得成。所以不仅是无情的草木花树因为太阳得到增长，因为有太阳光合作用，所以树木可以生长。乃至于世间的一切事情，世间人所做的事情，也都才能够成就。为什么？因为没太阳的话就不好做事了。如来日光遍照法界。如来的佛日，慧日啊。亦能平等开发无量众生种种善根。令众生的种种善根都能够增长，就好像世间的太阳，能令世间的植物、花卉等等都能够生长是一样的。乃至世间出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。世间的殊胜事业，不仅是好的，而且是殊胜事业，都要由佛的智慧之日来照射才能够成办。如果没有佛日的照射，即使成就事业也不能殊胜，不管是世间的或是出世间的都不能殊胜。乃至于很缺乏佛的智慧的话，世间所成的事业可能就是坏的事业，恶业。又如重阴昏蔽日轮隐没。如果说天地很昏暗的时候太阳就暂时地隐没。
亦非坏灭。太阳虽然说隐没，但太阳也不会坏掉。猛风吹云日光显照。而当猛风吹隐蔽太阳的、日光的云，把它吹散了以后，日光又显现出来而且照耀大地。亦非始生。当风把云吹掉了以后世间的太阳又在照着整个大地的时候，不是说这个太阳刚刚才生起的，因为那个太阳本来就有，只是被黑云挡住而已。所以它不是始生，才刚刚生出来而已。这个就是说日隐不灭。佛心之日亦复如是。佛心，智慧的日也是一样。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障。而无所减。佛心之日，这是指一切众生的佛日。因为众生的心本来是佛心，有一个本觉，但是这个本觉被无明烦恼戏论重云，把它覆障住了。但是虽然自心佛日被烦恼重云覆障住了，自心佛日也没有所减，也没有减少，它还是那样子，只是看不到。究竟诸法实相三昧圆明无际。而无所增。反过来呢？所以虽然被烦恼所覆障，但自心佛日一点都没有减少，究竟诸法实相，但是如果开悟以后，已经达到究竟诸法的实相，三昧圆明无际。证到了三昧圆明没有边际的时候，而无所增。自心佛日也没有增加，所以不增不减。以如是等种种因缘。世间之日不可为喻。以这样种种的因缘，世间之日，世间的太阳，也不能跟佛日喻，就是相比。所以你看，这个就是大日经的好处。它是进入密教，真言密法的一个很重要的，为什么？你看看，这讲得都是所谓性宗，禅宗里面最高的道理，但是可怜的是一般学密宗的人都没有去深究这一部经的道理，所以知见就不能正。
你要学真正的真言密教，你必须要懂得大日经，这一切最深的教理，显密就在这里汇合了，而且把它深化了。所以我就跟你说，我讲这一部经就是让你知道什么是真正的真言密教，而不是一般所误解的，很神秘，神奇鬼怪这样子。不是这样子的，搞神搞鬼的，一切都是，还是这样子的理、性，讲佛理、讲佛性，而且是很理性。你在修密法的时候，你本身就具备了这一些智慧，对着一些智慧的道理就理解、信受。这样你才是真正在修密法，否则你不知道在修什么，只是搞得很热闹这样子，但不知在搞什么。以如是等种种因缘，世间之日不能够跟佛日相比。但取其少分相似故。这个“但”是“只是”。只是取其中这两种：佛日跟太阳，有少分，一点点相似的地方，让大家比较了解什么是佛日。因为你看到世间的太阳就知道了，那世间的太阳什么样？有光，有热，所以佛日本身就具备了什么，光代表什么？智慧。热代表什么？慈悲。慈悲所以发热，发热令一切众生皆得温暖，不会堕入寒冰地狱。因为慈悲，也才有生命力，所以热是生命力。光是智慧，看得清楚，看得明白，不会好像有的瞎子一样。你有热就有活动力，生命力，但是没有眼睛，那活动力就乱撞、乱跑，就掉到坑谷里面了。所以有活动力，有生命力，还要有眼睛，这才完全，才能够走到目的地，哪里？究竟菩提。否则你乱跑乱撞就掉下去了嘛。掉下去还不知道还以为自己在飞翔。对不对？以如是等种种因缘，世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名。加这个“大”这个字，所以称为“大日”。曰摩诃毗卢遮那，就是大日了。摩诃就是大，毗卢遮那，日，或者日光遍照。俱云，整个讲是日光遍照的意思。所以如来这个“大”字，这个“摩诃”是称为大，那怎么样叫大呢？第一个，无量无边叫做大；第二个呢？无时空分别。佛日所照射的地方是无量无边，无眼弗见(根据发音)。但是世间的太阳，却一定要白天才有太阳。佛日是永不坠落的，永远是遍照的，所以没有时间的分别。第三个，所照的众生没有偏爱去照。它没有说，我要照谁不照谁，我要照哪一个民族不要照哪一个民族，没有这样子。所以佛日没有选民，一切遍照。有选民的话，就有偏爱，有取着、有我、有我所，但是佛无我、我所，无有偏爱，无有取着。好，然后接着，成佛者具足梵音。应云成三菩提。成佛，如果是用梵音来说的话，完全的梵音来说，就是成三菩提。三菩提的“三”，是“正”的意思。就好像Samadhi是正定，三菩提是正觉，菩提是觉。所以讲成佛就一定是正觉、正知义、是正觉、正知的意思。而且觉知都是正的，不是邪的，不是歪的，不是恶的。因为觉知也有邪觉知，有恶觉知，众生邪觉知、恶觉知、妄觉知、染觉知，这样子。只有佛是正觉正知，三菩提就是正觉知。谓以如实智，知过去未来现在。佛以如实的智慧，而能够知道，过去未来现在的一切的因果、因缘。众生数非众生数。“众生数”那个“数”是什么呢？“数”就是“其中一员”的意思，也就是属于其中的一员，所以“众生数”就是属于众生的一员。“非众生数”就是“不是属于众生的一员”。
众生就是有情啊。所以是有情还是无情，不管佛日，成佛的时候不管是属于众生呢，是有情或是无情，他都知道，都能觉知。有常、无常，不管是有常的法还是无常的法，一切诸法皆能了了觉知故名为觉。“了了”有两个意思：一个是清楚，一个是完全。“了了觉知”，了了觉，了了知。所以你看，这个密教经典由这个密宗的大师一解释，禅味很浓啊。是不是？这个超浓，所以你不懂得禅能够习密，是不太可能的。因为它那个是基础，所以习了禅以后才能修密。而佛即是觉者。所以佛就是成就这一个“觉”的人。故就省文，“省文”就是省略的句法。但云成佛也。但是就是简单地讲，“就省文”，就是“简单地讲”。只说，这个“但”就是“只是”。只是说成佛。而如果要把它说得比较清楚一点，完全一点，应该说，成三菩提这样子，但我们平时就讲成佛。而成佛应该就是要成三菩提，成佛是外在的，成三菩提是内在的，这样懂吗？我很快就六十六岁了，不过六六也不错，六六大顺。真是可怕，不敢想象，六十六岁，我以前就曾经讲说，古典小说或是武侠小说，里面讲说，有一位五十多岁的老者，我一看，老者，五十多岁，啊，我现在六十几岁了，有一首“Old Black Joe”(注：美国儿童歌曲)知道？老黑爵啊，“时光飞逝，快乐青春转眼过。”
好，回向。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
《大日经疏讲解 第36集》全文阅读结束。