大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第36集
那继续讲，刚才讲说，那修行人修行的顶点，就应该要落实你的修行。你的修行不能空中浮云一般，那落实在什么？落实在生活上，实生活上，不是做梦。就好像塞万提斯写《堂吉诃德》，脚踏着地头顶着天。头顶着天什么？就说你的志愿无量。脚踏着地，脚踏实地的去做。身不放逸、语不放逸、意不放逸，这个佛在《大般涅槃经》，就是佛在入灭之前所讲的经，那就是说一切的佛的教旨在涅槃经里再给它重复一次，而且更深地发挥，为什么？导到最高的佛性。所以《大般涅槃经》的主旨就是佛性，什么佛性呢？就是众生皆有佛性。而法华经讲什么？法华经讲一切众生必定成佛，以一佛乘故。那么一切修行，不管你修什么三乘、二乘，最后都导入一佛乘，就必定成佛，跟涅槃经就殊途而合。佛在涅槃经中说，我此法门名不放逸行。身不放逸、语不放逸、意不放逸，所以都是实实在在需要做的，不是讲一些漫无边际的话就可以充得过，充不过的。身不放逸、语不放逸、意不放逸，这就什么？道力。有道力才能够做得到，没有道力那就跟世间人一样，身放逸、语放逸、意放逸、念念放逸、日日放逸、一生放逸，永处轮回。身不放逸，身清净；语不放逸，语清净；意不放逸，意清净。身语意清净，无染无过，所以入佛菩提，与佛菩提相应。放逸行与佛菩提不相应，以染污故。放逸必定染污，必定愚痴，必定有过。不要相信任何的鬼话，说破戒犯戒没有关系，破戒犯戒反而更高，那是颠倒说。上次我曾经提过，就是我开始学佛的时候，碰到那个因缘，参加了达拉斯佛学社，那个社长喜欢藏密，我也随顺，而且他很积极地推动大家学藏密，我也随顺着跟大家一起学藏密，而且学得很好，应该是，我不管学什么东西，大概都学得不错。后来我闭关的时候，因为在我那个年代东密都没有人知道，连这个名词都很难听到，所以说很可怜的。东密被中国人给灭掉了，只盛行于扶桑一岛。后来我闭关以后，因为没有听到过东密嘛，所以也不知道藏密是什么，然后就跟着学。可是一从一开始我就学得觉得不是很相应，里面总是觉得学得怪怪的这样子。这就是我闭关以后翻译的一本书，为沈家祯居士他不是有一个世界宗教研究院，他创了一个，我就为他的，因为他聘我为译师啊，那我就翻译了这一本，卡庐仁波切的著作——《三乘佛法指要》。
卡庐仁波切你们知道吧？年纪轻的人大概不知道，他已经过世了，他是十六世DB法王的老师。听说那个时代，他是在藏密的系统里面他的禅定是最深了，是藏密顶呱呱的人物。我翻译他的书，翻译出来以后，沈居士给我五百块，所以我就把那稿子给他。后来他们没有出版，我就拿给大乘精舍他们出版这一本书，出版了以后很受欢迎，大家很喜欢我的译笔，甚至有藏密的人希望我翻他们上师的书，我后来比较知道了就没有答应。这表示说，我们如果对某一些范畴要说一些话，你必须要了解，所以不能无的放矢，或只是意气用事，尤其是在法上。所以我show给你看的原因是说我曾经深入其中，入乎其中出乎其外，不是无的放矢，不是没有根据，不是不懂乱讲。我不是在开头讲当今的所有密法，我都去涉猎，学习了。藏密、唐密、东密，都学了。至于台密，台密不能算是一种密，它只是天台宗的教法结合一点点密法，这样子而已。所以它只是密法的一支，而且是不全的。上次有弟子，我刚刚讲说，弟子给我一些从网上下载来的，密林阿阇黎的，说他去学台密，然后他所有的密，台密啊，中院流啊，他都一体地尊重，一体地想要发挥。那我就不需要讲，你如果知道了台密的历史，你就应该知道：台密的来源是最澄大师，他跟空海大师是同时代的人，也是留唐、入唐去学法。但他是去天台山去学天台法，他从天台山沿途回来的时候，就顺便学了一些密法，但是学得不全。回到日本以后，他又曾经亲近空海大师。最澄后来，因为他学的天台法，他是日本天台宗的开祖，他住在比叡山，在京都。所以比叡山就变成日本天台宗的总本山。最澄因为学了一些密法，但是不全，所以他就到高野山去，求教弘法大师，空海大师。传教是日本天皇赐给他的谥号，所以最澄大师又叫传教大师。弘法大师也为他灌顶，他后来要跟弘法大师请《理趣经》法，可是弘法大师没有答应，就没有传给他这个法。我现在不是在教你们诵《理趣经》吗？那个传教大师就没有学到。所以你就知道你很幸运啊。如果知道这个内容的话，天台教因为以讲法华经为主，一佛乘，讲佛性；天台教就以大日经为主，大日经注重胎藏界。你如果知道这个历史，你就知道密林阿阇黎，他那个里面那样写：他就修各种密，台密啊，以至于说三宝院流啊，什么流啊，那日本人就不会这样子。因为中院流就是古义的，也就是最原本的，弘法大师所传的，古义真言宗，后来又有一个新义的真言宗就分裂，因为说法不同，但是以日本人来讲的话，他就不会好几个宗一起修。而且你如果学了密的话，我是觉得，你如果学了最正宗的，古典的，古义真言宗，也就是中院流，你不会再去求其他的，因为它就是最原版的。那你再去求其他的支流干什么，不会的。所以那个也是网络上写的那些人，恐怕是似懂非懂，或是没有搞清楚，依于自己的一点点资料，然后就去编。这样不好，这样误人，乃至于密林阿阇黎也不在，我们也不能去求证说是不是这样子做，对不对？
之前不是有秀给你们看藏密的法器跟东密的法器有什么差别。因为我是放在美国，请人带回来了，给你们看一看。这个是藏密的杵(阿阇黎手持藏密金刚杵展示给大家看)，金刚杵是这个样子，这个是我们东密的杵(阿阇黎左手拿藏密杵，右手拿东密杵，展示给大家看)，看到没有？好，你看看，质料不说，因为质料你看不出来，要摸，拿了才知道。可是它的雕工，这很不一样，乃至于它中间那一根歪歪的有没有(藏密金刚杵中间的那一个钴)，到处都是一疤一疤的，都没有很清楚，看得出来吧？然后你再看这个五钴杵，东密的这个尖尖都是分开的，那藏密都是连在一起，因为什么？因为做不出来嘛。两边都是一样，(阿阇黎把两杵翻转过来)，我们这都是分开的，它的都是一巴。然后你看这个莲花，(东密金刚杵中间的雕刻的莲花)，这个纹多细啊，非但很细，而且很清楚，你看它(阿阇黎指藏密金刚杵)这个就没得比了。看铃，这是藏密的铃是这样子，前面也都有五钴藏密也都是一巴嘛，我们都是分开的。这个(指藏密金刚铃)也都是一巴的，面目不是很清楚，你看这个(指东密金刚铃)很清楚。那么再看声音，我们是这样子(阿阇黎手摇东密金刚铃)，这个是这样子(阿阇黎手摇藏密金刚铃)，这个跟买冰淇淋的差不多。所以你光是从法器，可是法器是非常重要的对不对，光从法器就知道胜劣。而这是什么？这是真正汉传的东西。我讲过嘛，我们中国人子孙不孝，不是说唐朝我们就可以做出这样子，我们在商周的时候，青铜时代，你到台北的故宫博物院去看，那个青铜器多么地精致啊，当然其中很多都跑到大英博物馆，或是那个法国的罗浮宫了，乃至于跑到柏林博物馆了，八国联军攻北京嘛，对不对？最后让国民党都带到台湾来了。你们有没有到故宫看过那些青铜器？曾经在留学的时候，那个时候正好挖出兵马俑，大陆就带着一大批兵马俑，包括青铜器，就在全美国和欧洲举行“The Bronze Age of China”,“Bronze”就是青铜，就举办这个展览，“中国的青铜时代”。
我那个时候就去打工当翻译，介绍员。因为他们有博物馆的人随着来，为看的人，观赏者讲解，但他讲的是中文，我把它翻成英文，那时候还赚了不少钱。那个时候一个小时四块多，可是你在外面打工，那个时候最低工资是两块多，所以是一倍多。我在博物馆里面因为是员工，虽然是临时的，但享有八折的优待，所以我买了很多的画册。因为这样子，所有我就深入了美术，看了很多美术的书，当然也看了很多的青铜器，买了很多美术的书，看了很多，后来出家的时候我把那些书都交给一个亲戚，嘱咐他说帮我捐给图书馆。可是他没有照做，他喜欢画画喜欢美术，所以他收归己有。若干年后我碰到他，本来他是一个，他那时候正在读大学，到美国去读大学，结果若干年后我看到他，本来他是一个很乖巧、很伶俐、很聪明的孩子，若干年后我碰到他，就觉得他呆呆的。我发现就是那一批书害了他，因为你捐书，那是我的意思。我出家了，那你捐书给图书馆，令大家增长世间智慧对不对？但是因为他这样贪爱，就障碍了智慧，所以就变成呆呆的。这个因果很不可思议。我讲说我们中国，你从这个近代出土的乃至原来保有的这些法器，都跟着日本现代做的，样子一模一样，它的质地都是一模一样的。法门寺乃至其他的寺，挖出来的法器，都是这个样子。所以这是我们的东密，那么藏密呢？因为它是边疆的地方，所以它工艺、工技就差，跟中土不能比。所以法器如是，法亦如是，胜劣判然若别。在佛法里面讲究择法觉支，要择法，择究竟的法，殊胜的法来学。殊胜、究竟、了义，所以七觉支择法觉支。怎么觉呢？择殊胜的法，不要择陋劣的；择究竟的法，不要择不究竟的；择了义的法，不要择不了义的。在法上要能够抉择。以上就讲到这里。自己要能够分辨，什么法是比较殊胜，什么法是不殊胜的。好，往下看，我们上次讲到《大日经疏》的第一页的住心品的第二行。然世间日则有方分。上面是说“大日”是除暗遍明，普遍一切，而且没有分别地域或是时间，但是世间的太阳就有，方就是方位，分就是分别。为什么？太阳出来，它可以照东半球就…
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