..续本文上一页面对它，克服它，超越它，把它摄引进来，然后把它空掉。所以你在做淫欲的时候不能说我修行很高所以没有快乐，没有快乐你这样也不行，这个还太差。一定还要有快乐，有快乐而且要把这个乐空掉，那就成佛了。所以密宗所讲的“即身成佛”就是这个意思。就是在行淫的时候，最后的修行就是导致这个最高潮的，就是在行淫的时候要断生死，出轮回，那就是行淫的时候要产生快乐，如果你不产生快乐，就跟草木瓦石一样，但是你是有情，你必须要有快乐。快乐但是要用佛法的空智把它空掉。因此就是面对烦恼大苦，它乐跟苦是一回事的。所以你现在要把它转，苦乐都空掉。以淫欲之乐为乐，虽然有乐，但不以为乐，而且也不以为苦。那这样子苦乐双舍，就是四禅的境界。四禅是怎么样？舍念清净，所以就心清净了；心清净马上当下就见了佛心，见了佛性，因此就开悟了，得解脱。这样懂吗？

　　这样甚深的道理一定要有金刚之智跟定力才能够做得到，要不然每个人都能成佛了。非得这样才能成佛，所以不是每个人马上就可以成佛了，那么这是淫欲。你看，又是歪理十八条。你看我会不会讲，我会讲啊，对不对？乃至于妄语。妄语啊，语无虚妄，语无虚实，因为语是风相，所以不要妄想分别有什么妄语，有时候为了接引众生、方便众生，打一打妄语，方便妄语是慈悲。所以，修行人必须要有这样子的眼光，去实行这个般若方便之智，才能成就大菩提，知道吗？所以杀、盗、淫、妄、酒，都是一样，因心生故一切法生，心灭故一切法灭，你在心中你有这个正邪持犯的分别，所以你就不能超脱这个框框，不能出于九法界，你要到出于九法界，你必须要超越妄想分别，自心执着。学佛就是要放弃执着，你这样子坚固执着，种种执着，这个不是佛的道理。佛的道理，一开始就是要抛弃一切的执着，你越学执着越多，因此你就不能开悟，你为什么不能开悟？就是因为太执着，从现在开始，就放弃一切执着，妄想分别才能够去掉。放弃一切执着妄想分别，就能证华严经所说的“如来性德”。

　　我曾经讲，法只要有戒律，就是佛的正法，没有戒律，就不是佛法。而戒律我们也不要讲太多，就是五戒，五根本戒不能犯，杀盗淫妄酒不能犯，一犯了那就是破戒了，出家人就变成破戒僧了，破戒僧下地狱都来不及，如何开悟证菩提，不可能的事，缘木求鱼。乃至于破戒僧不知惭愧、忏悔，甚至于种种的遮掩，所以欲盖弥彰啊。种种遮掩，讲出很多的这种合理化的借口。合理化，就是把不合理的说成合理，叫做合理化。就好像台湾前一阵子不是有那个甲种营业的女人(根据发音)，争求说合理化、合法化，那是一样的，要把施娼(根据发音)合法化，那个就是跟佛法，你犯了佛戒而想要把它合理化是一样的，听起来很好的借口，文过饰非，文是什么？文就是做文章，粉刷，用白漆粉刷，抹白，不是抹黑，把自己的过错抹白，文过饰非。所以，所谓修行的人遵守戒律，大而言之，不过四重禁或是五根本戒，一是菩萨戒，就是四重禁嘛，因为它是重大的，所以四重禁，那它是什么？它是杀、盗、淫、妄。这是如来，佛严重禁止的，所以叫四重禁，所以绝对不可以犯，犯了就破戒，破戒是什么？破戒称为杀头，杀头就是法身被杀头了，法身被杀头了就没慧命了，所以在梵网经里讲说，永弃佛海边外。所以我严重慎重地告诫诸位，如果有任何修行人，不管他修多么高妙的法，如果犯了四重禁，就是断头，就没命了，而且这个人是永弃佛海边外。所以不要被迷惑，不要被骗，那你若自愿被骗就没办法了。

　　那么我现在很慎重地告诫你，让你知道会分辨：不管他学什么法，修什么法，讲什么法，再高都不能够毁犯这四重禁。那在戒律学里面称为四重禁，在楞严经里称为什么？四种清净明诲。所以这四个是绝对不能犯的。若在家、若出家，都一样。那出家更加不能犯了。那我甚至于反过来讲，不是说你学的法越高，你就可以超越，你就可以豁免戒律，而是相反的，法越高要求越高，对不对？所以你看禅宗祖师不是很潇洒，禅宗祖师是很精细的，时时都是举心动念都用心在意，举心动念都身觉知、语觉知、意觉知。所谓语默动静，一举手一投足都明明白白，清清静静，无着无染，乃至于就不着世间法，更何况去着染污法，是不是？是与道相违的。所以一个开悟的人更加不会去犯戒，那我上次讲，有没有？你得定了以后自然就产生戒法，那是你依于如来的法去修定，当然你依于外道定就不是了，就没办法了。你修外道定就有那种邪力所持，反而成就染污事。以这个邪定之力令你的染污法深化，更跑到你的七识、八识里面去了，深化染法。平常你不修定，你虽然心邪，但只是在六识层面，但是你如果以邪心修定的话，染污的邪心就会乘着定力深入七识、八识，所以叫深化染污心。那就更糟，这样懂这道理吧。所以为什么你心邪，越修就越邪。邪道把犯戒的事情讲得好像很有道理，而且反而更高，你不这么做他又说你是执着了。

　　有一个修密的人，人家还称他上师。信徒跑他家去，他还请信徒吃饭，那个信徒已经吃素吃二十几年了，结果那位上师就拿了一只鸡腿给他，他说上师我不吃荤，他说你不要那样执着，就逼着他吃。所以你看，本来他的染心、邪心只是表面的，但是乘着邪定之力，应该这么说。因为佛在讲定的时候讲正定，因为那是依于佛的教诫来修的叫正定。那如果依于外道的方式来修叫邪定，邪定也有力量。依于邪定就把染污心、邪心这些心所的力量就压进去七识、八识，所以就深化了。那现行又更快地反熏成为种子，听得懂吗？就反熏成为种子，所以恶种子又更多了，而且更强。不用说开悟，就得定的人都更加地怎么样呢？更加地循规蹈矩。乃至于他循规蹈矩是很自然的，所谓的孔子所说的，“从心所欲不逾矩”。得定有什么好处？就是让你循规蹈矩，而且很自然，你就很自然这么做，叫你不这么做，反而会觉得很难过，所以对于犯戒、破戒这种染污的事情，深深地不喜欢，根本就不会去，逃避、远离那种因缘，更何况主动去追求、成就那种因缘，不会。所以是违于道理的。开悟了以后不是很潇洒，然后就乱搞。

　　我顺便讲到一个，有的人邪心学佛，我在初发心的时候，有一个同修，他讲得津津乐道，有一次虚云和尚，他坐船到上海，船到了黄浦江就靠岸，一靠岸他就上来了，上来了以后可能尿急，很多人去接他，他就不管了，就对着江小便。那个讲的人就口沫横飞，哦，虚云和尚真是潇洒，就当众小便这样子。我就不信这个事。有邪心的人就喜欢这种境界。这种境界恐怕就是谤僧，你知道吗？那虚云和尚是何等人，他是修行人，他是有道之士，不会做这种难看的事情，这就是大家喜欢传谣言，这就是染污心嘛。对于染污法相应，欢喜，尤其是大德所做的染污事，更是津津乐道，所以学佛人自己要有智慧判辨，不要听人家怎么讲就信什么。我要讲的是说，虚云和尚他是习禅的，他已经得到禅法的奥秘了，他不可能做这样的事，他不可能做这种染污的事情。顺便讲，做那种事情，任何人都不是潇洒，更何况是修行人。那不是潇洒，那是什么？放逸。是身放逸。对不对？

　　好，你所修的法越高，它所要求的条件越高，标准越高，不是越没有标准，不是越没有条件。所以禅宗六祖大师责备永嘉玄觉，永嘉玄觉不是去了以后很老大，绕了三遍然后振锡而立，然后六祖大师就说，夫沙门者，三千威仪八万细行。你是何方来的大德，生大我慢。所以光是这样子就很傲慢啊，就不行啊，更何况做别的事。所以修行的人一言一行，一举一动，一颦一笑，如果是修行人，一切都很用心在意，念念都不放逸。身不放逸、语不放逸、意不放逸。

　　休息

《大日经疏讲解 第35集》全文阅读结束。