..續本文上一頁多了一個【我】嘛！佛菩薩爲什麼稱爲【大人】呢？《佛說八大人覺經》呢？爲什麼稱【大人】呢？因爲他無我，對不對？而我們就多了一個【我】，小人，就這樣。虛空法界盡是佛，其中多了一個小人那就是【我】，就著一個【我】，諸佛菩薩不著就叫做大人，我們著一個我相：小人。
【善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置】，【置】就是施設。這大小二乘、十二部經，都是因爲人的根性來施設的。【因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有】。世人就是緣起，這些緣起的假相，看起來好象有那麼一回事，其實，體悟到無常變化的本質就是空，萬法本來就不有。所以，爲什麼我們叫做妄想、顛倒、執著？把事情搞錯了、顛倒了。【故知萬法本自人興】，萬法就是因爲人而興盛的，開啓我們的覺性。【一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智】。因爲在人群當中，有愚癡的，也有智慧的。【愚爲小人，智爲大人。愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開】，悟到了，【即與智人無別】。
經文，【善知識，不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》雲“我本元自性清淨。若識自心見性，皆成佛道。”《淨名經》雲“即時豁然，還得本心。” 善知識，我于忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。】
【善知識，不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心】，我們求法，【何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經雲：我本元自見清淨】。因爲菩薩戒裏面講：不生也不滅，不垢也不淨，如是一心中，方便勤莊嚴。就是指這個。我們每一個人的本性，本來就是清淨的。【若識自心見性，皆成佛道】。【識】就是悟。如果你體悟到當下這一念，無所住心，見性就成佛道。
【淨名經雲：即時豁然，還得本心】。豁然開朗，就是頓悟。哎呀！原來我們都在妄想、顛倒、執著，這一念徹底放下，原來恢複本來的面目。【善知識，我于忍和尚處】，我在五祖弘忍大師那個地方。【一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行】，來流通。【令學道者頓悟菩提，各自觀心】。禅宗單刀直入，直搗黃龍，就是觀心，觀照這顆心，你會發現，妄本不可得，幻化的東西終歸有一天消失，清淨自性不減。【自見本性】。
經文，【若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者直示正路。是善知識，有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。叁世諸佛、十二部經在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執謂，須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。】
【若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者直示正路】。這個最上乘就是頓悟法門，頓悟見性大法叫最上乘法。不在那邊葛藤打轉，不在那邊枝枝葉葉打轉。【是善知識，有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法因善知識能發起故】。一切善法都是因爲善知識發起故。【叁世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見】。善知識告訴你，就說：你看！月亮在那邊。愚癡的人就會指頭；有智慧的人就會看月亮。知道嗎？這比喻你聽得懂嗎？有智慧的人就循著那個義理直悟，頓悟本性，直見萬法無生，緣生當體即空就是無生，萬法都是唯心現量，都是心的影像，沒有實體。所以一切法生其實當下就是無生，悟到一切法無生，叁藏十二部經典就在你的心中，慢慢的體悟。所以需要找大善知識解最上乘指示正路，因爲一切人性當中，本來就具足，如果沒有善知識指引也悟不出來。
【若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。】你要修行，不從內心裏面悟，一直要把希望寄托在別人的身上，可能嗎？不可能。無有是處啊！禅宗是講直指人心，明心見性的。【何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得】。雖然外面的善知識來把你引導，你迷，妄念顛倒，自性要自度啊！對不對？救不可得。【若起正真般若觀照，一刹那間妄念即滅】。所以，師父那個偈頌看一看：著相修行百千劫，無相修行刹那間，若能萬法盡舍卻，頓悟入道須臾間。無說無示無來去，生死涅槃無距離，菩提由來無一物，只在當下一念間。無聖無凡無衆生，即心即佛彈指成，若問祖師西來意，傾聽恒河無生曲，就是無生。衆生若欲識佛境，當淨其意如虛空，妄念雖是生死因，不著一物盡菩提，若能離相無相行，包你大智遍叁千。好好的體悟、好好的看看，互相勉勵。一刹那間妄念俱滅，【若識自性，一悟即至佛地】。
經文，【善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若叁昧。般若叁昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧、自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。】
【善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫】。就是徹底的解脫，你要悟道了，見到了清淨自性，就徹底解脫。【若得解脫，即是般若叁昧】。你的心戒定慧統統具足，定慧，統統在見性當中顯現。【般若叁昧即是無念】，注意喲！無念不是沒有念頭喔！要先弄清楚這個無念是沒有執著的念頭，沒有顛倒的念頭，沒有分別的念頭，這個很重要。但是，有正念，正念就是無念，就是無相，、無住、無著。【何名無念。若見一切法，心不染著，是爲無念】。你看！很清淨。意思就是心的體不被染汙，就是本來面目，我們的心不生不滅的體性，你只要不起心、不動念，萬法無咎啊！若見一切相不強加執著、分別，萬法無咎，當體即空，是爲無念。
【用即遍一切處。亦不著一切處】，我們起清淨自性的用，一切都是清淨自性在作用，也不著一切處。【但淨本心】，修行的關鍵，就是但淨本心。【使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧自在解脫】。諸位！修行要找到關鍵，找什麼關鍵呢？譬如：一個母親帶一個叁歲的小男孩進去房間，黑暗的房間，那個小孩子會跟媽媽說：媽媽！好暗喔！媽媽就說：你不要害怕，來我告訴你開關在哪裏。找到開關後，啪！一按，萬年的暗室，一燈就亮，小孩子很喜歡了，以後這個小孩子自己跑到房間來，黑暗的地方，他也不怕，因爲他知道開關在那邊。開關是什麼意思？開關就是般若智慧。開關在哪裏？對緣起的假相，徹底的放下。諸位！這個還是第二層功夫，講徹底的放下，還不是本來面目，要悟到沒有東西可以放下，徹底地體悟，原來就是空，沒有東西可以放下，本來無一物，何處惹塵埃？這個才是我們本來面目。說放下，功夫還不夠，那是方便說，你有東西放下，對不對？有能放有所放，本來面目沒有東西可以放，你放什麼？你一定要體悟到這個，修行一日千裏，真的，就象坐飛機。
我昨天舉的這個例子，頓悟就象坐電梯，漸悟就像爬樓梯，你看要坐電梯還是爬樓梯啰！頓悟就是單刀直入，就無相，所以你一定要找到修行的關鍵。師父！您能不能用一句比較貼切終身受用的？可以，記住！重複的練習放下，重複的徹底放下，一次又一次……。就是用這種功夫，知道嗎？到最後，你就發現：生命本來就這樣。《楞嚴經》講：我們攝取宇宙的地、水、火、風少許的元素，執爲自體，執著這個色身認爲自己，然後又爲了這個少許的元素，妄執自我，拼命的造業，拼命的追求，就産生人生宇宙的紛爭。我們了妄即真，了悟萬法就是虛妄，當下即空，就是清淨自性，就是這樣子。所以這個《圓覺經》，你一定要看，不看不行。今生今世有叁本經典你一定要看，不管是禅、淨、律、密，禅宗、律宗、淨土宗、密宗、天臺、華嚴，叁本經典你統統一定要看：第一本是《金剛經》；第二本是《六祖壇經》，這個即心即佛的見性大法，你聽了以後沒有大受用，也會中等的受用，沒有中等的受用一定會小受用，沒有小受用，一定會作用！你聽了以後，哇！每一句都是心法，六祖講的每一句話都是一針見血！我們用功撞的頭破血流，還搞不懂自性，真的很感恩六祖。
我這幾天就想說：嗯！我要講《六祖壇經》，看看這個六祖有沒有來跟我摩頂？沒有。有個法師來給我摩過頂，那不是做夢的喔，那叫做慈航菩薩。我在讀南普陀佛學院的時候，我講一個很不可思議的事情給你聽，這不是妄語，作法師的不能打妄語的。我在親近廣化律師的時候，因爲廣化律師也是慈航菩薩的徒孫，他是根據律航菩薩出家的。廣化律師、律航菩薩，再來就是慈航菩薩，而我是依止廣化律師的。有一天在讀南普陀佛學院的時候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的時候，還沒有睡覺，累了，躺下來，慈航菩薩披著南傳袈裟喔！這個故事我很少講的，怕人家毀謗，說我吹牛，拿了一個缽這麼大(法師用手比出缽的直徑他的肩膀還寬)，它是泰國的那種托缽，哇！那個缽，吃叁天叁夜吃不完，那個缽好大，像臉盆那麼大，然後用一條繩子綁住(法師的手從脖子往下向胸前劃)，這樣子，來到這個地方，進入我的既不算夢境，很清楚。然後(菩薩)就微笑，左手扶著這個缽，就用右手就摩師父的頂，摩這個頂，這個右手一接到頂部的時候，放光，放大光明。這個心中的典故，我從來沒有講過，沒有人知道，今天講就不是秘密了。很怕人家毀謗，這個事情告訴你就是說：一個法師可能多少有點迹象就是說：你將來就是要走弘法的路。我今天慈航菩薩現身跟你摩這個頂…
《<六祖壇經>講座第二天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…