..續本文上一頁：嗯？看不懂，一定看不來的，一點辦法都沒有，太艱澀了，我們中國人也出了一尊佛，就是六祖，他講的法，很符合我們中國人聽。爲什麼？他用詞都是適合我們中國人，漢地來用功，你看，他講的，沒有在翻譯上的困擾。所以六祖講的法，一定要好好的把它弄通，因爲很適合我們漢地研究的。
如日處虛空，爲什麼？心就象太陽一樣，就象虛空一樣，太陽普照大地，虛空包容萬物。唯傳見性法，出世破邪宗，邪宗就是凡是不以見性法爲主的，就叫做邪宗。萬法回歸當下，現前一念本片具足，就傳這個見性大法。。出世間破邪宗，離開心性的邪宗，簡單講就是外道；外道就是離開心性。【法即無頓漸，迷悟有遲疾】，這個法沒有所謂的頓，也沒有所謂的漸。因爲衆生的根性迷悟，所以有慢有快。【只此見性門，愚人不可悉】。【悉】就是徹底的了解。這個頓教的見性大法，愚癡的人是沒辦法一下子了解的。
【說即雖萬般，合理還歸一】。說了無量無邊的法，萬般，反過頭來，就是統統是講無生的道理，都是講見性這個道理。合理還歸一，【一】就是真如自性。所以弘一律師講的：佛法很深奧，可是就愈來愈簡單。爲什麼？萬法回歸自性，愈來愈簡單：世間的義理很膚淺，愈搞愈難懂，愈複雜。【煩惱暗宅中，常須生慧日】。煩惱跑到我們的住宅當中，就是心中。我們一定要生起大般若智慧的太陽。【邪來煩惱至】，邪見來，煩惱就到。衆生哪一個不是著相哪？所以衆生能離開煩惱嗎？因爲他看錯了，他把無常當永恒了，他認爲這個世間有著追求。哎呀！我告訴你：世間的那一種煩惱、那一種無知，你沒有辦法形容，我們隨便舉一個例子，你看看那個電視，你看，你就會搖頭。
譬如說：製造一條龍，反正我們也是閑著沒事幹，那個高舉起來的龍，好長好長的一條龍，破基尼斯記錄，那條龍又不能動，因爲太長，要舉著慢慢走，又不能舞動，然後請專家來鑒定：破基尼斯記錄。你看這樣我們不敢說什麼。在美國還舉辦什麼吃漢堡大胃王，一直塞進去，日本得第一，那個是香腸還是什麼，火腿還是叁明治，他就是一直往嘴巴裏一直塞，然後一直配開水，一直塞。衆生就是搞這個東西。再講港都小姐吧！因爲在高雄港嘛，就稱爲港都小姐嘛！選時有內定，鬧得風風雨雨，世間就是要做這種事情，不然他要做什麼呢？真的！世間，你一聽，他就停不下來，要不然：今天中秋，我們去逛逛百貨公司。去看，哎呀！這個是CHAMEL、GUCCL的，這個CD的，死豬死狗的(臺灣諧音)，這個是什麼牌的，都是名牌，這個BURBERRY的，他說，師父！您怎麼懂這麼多？電視每天在報導啊！我沒有去買過，我都知道名牌啊！都是這樣子，每天那個迷死人的廣告，不買會死啊！那個廣告，每天都搞這個東西，化妝就是這個一閃，化妝就是，第一個步驟，第二個步驟，第叁個步驟，第四個步驟，一二叁四，這樣就OK了！看電視，我都是電視教壞的，本來是很善良的，不然怎麼會這個？這世間就是這樣。因爲活得非常無聊，他一定要搞這個龍舟比賽啊，還有意大利的服裝展覽啊，他就要搞這個東西，百貨公司一排整排的，那個化妝品啊怎麼樣子。喔！這很嚴重！
有一次，有一個女衆化妝，我不是說化妝不好，我也是贊成人家化妝，我都鼓勵人家化妝，不過要恰到好處。有一次，女衆紋這個眼線，還有眉毛，刺得太大一條了，象老鷹展翅一樣的。我就問她說：這樣不會太長嗎？有一次不曉得傷心還是怎麼樣，她老公打還是什麼樣子，在師父面前，講到她老公就是掉眼淚，一擦，哇！象那個拳擊手打到一樣，你知道嗎？她本來就畫得黑黑的，拳擊手一打到，哇！不得了！所以說：畫這個剛剛好就好但是有時候畫得太嚴重了，所以，有時候是要自然一點，natural比較好，是不是啊？製造自然美，是我釋燕萍的責任(廣告詞)。你要會聽喔，我也不敢說什麼，你聽過釋燕萍嗎？聽過了，是不是。
所以衆生就是這個樣子，一天到晚窮忙，把生死放在旁邊，就搞這些東西，然後臨命終的時候，哇！糟糕，來不及了，爲什麼？因爲平常沒有修行啊，也沒有聽經聞法，也沒有在心性上用功夫啊！來不及了，臨命終的時候，手忙腳亂。人家叫他：你要放下。他說：從哪裏放下啊？他不知道，對不對？所以這個聽經聞法很重要的，很重要的！【正來煩惱除】，正見來，煩惱就除。佛法是不二法門，下面的更重要。【邪正俱不用】，就是你不能著一個說：我有正知正見，還動一個念頭執著，這個正見也是邪見。凡夫沒有凡見，聖人也不著聖見，真正的大修行人，聖凡俱不著，叫邪正俱不用。【清淨至無余】，到達清淨，沒有剩下。
【菩提本自性】【菩提】就是覺悟。我們這一顆覺悟的心就是我們的清淨自性，菩提就是般若的智慧心，這一顆般若的智慧心就是我們的清淨自性。【起心即是妄】就是動念，爲什麼起心？就是著相，認爲這個相是真的，動一個念頭是執著，動一個念頭是分別，動一個念頭産生顛倒，起心就是妄。所以叫做無心就是真，也不著一個真。【淨心在妄中】，你要求清淨心嗎？很簡單，就是【不離】，你要找到清淨的自性，不離當下這一顆虛妄、煩惱、執著、分別心，你只要了悟這些執著、煩惱、分別是多余的，放下就好，不要去討論它，不要去追逐它，不要去對立它，若不取舍，無法無咎；若不強加分別，萬法本如如。【但正無叁障】。叁障就是煩惱、業障、報障，還有一種講法叫惑、業、苦。你只要有正知正見，你的煩惱障、業障、報障就會消除，就沒有這些障了。煩惱障就是貪欲、愚癡，業障就是五逆十二重罪，報障就是地獄、惡鬼、畜生，將來的果報很可怕的。你只要有正知正見，就沒有煩惱障、業障、報障。
【世人若修道，一切盡不妨】。世間人要叫他修道，一切都不妨礙，但看你如何用心，著相即錯，動念即乖。【常自見己過，與道即相當】。在座諸位！你自己能夠見到自己的過失，就真正地跟道相應了。【色類自有道】。【色類】就是一切衆生。一切衆生自有道，本具大道，各人修各人的，各人的因緣各人不同。所以來我這邊要出家，我就跟他講：你要不在我這邊剃度的，或者是在這邊住個兩年，融入這個僧團的，真的不要，不要給我剃度，要在我這邊出家的嘛！我就勸他：要先整個融入僧團，你能夠過這個僧團的日子，再來剃度。所以我們現在這個沙彌要觀察兩年，有的人就是道場沒人了，缺少人，來的時候不管你叁七二十一，來，趕快，剃一剃，還怕你跑了，就這樣就是壞了佛教的素質，整個佛教的素質、水平就降低了，因爲沒有觀察，沒有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解師父，來了就剃度，那麼問題就往後延伸。觀察兩年，就是要把問題提前解決，知道嗎？你沒有觀察，就剃度出家，就等于說，你把問題留在僧團。爲什麼？你不觀察來就剃度，第一個人都有煩惱啊，他剃度以後，他就要處理啊！所以要剃度以前要先觀察。
在位諸位！講這個跟大家有很大關系，如果在家諸位護法居士，你也想走修行出家的路線，很簡單！你先去道場跟那位師父住住看，你能不能融得下這個道場？融入，或容下別人的缺點，行，就剃度；要不行就不要。所以出家衆要剃度徒弟以前，要好好觀察，就象我們複敏法師一樣，好好的觀察，真的就是這樣子，你來住，要觀察。我爲什麼要贊歎她呢？因爲她就是這樣子！很好！來，我們先觀察你，這樣做對了，跟她鼓掌一下。就是要這樣子，護法居士要走出家的路線，可以，要先融入那個僧團，不要急著剃度，急著剃度並不好，對彼此有傷害。【各不相妨惱】，我不要惱害你，你也不要惱害我，意思就是：各人回光返照自己。【離道別覓道】，注意聽！離【當下的清淨心之】道，另外再找道，【終身不見道】。離開了當下這一念清淨心，要去找一個道，你永遠找不到，道就在當下這一念清淨自性當中。
【波波度一生】，就是很忙，我們煩煩碌碌的，勞勞碌碌的就走過了一生。【到頭還自懊】，最後呢？就是後悔。【欲得見真道，行正即是道】。你想要得見我們真如自性，頓見本心之道，我們行正就是道，爲什麼？心徹底悟嘛，不起貪、嗔、癡嘛！對不對？你所做的一切都是下，就是道。【自若無道心】，無道心就是沒有求佛果的心。自己若是沒有求佛果的這顆心，無道心。【闇行不見道】，【闇行】就是愚癡，不見道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我們內心的愚癡也是這樣。【若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左】。如果說：這是一個真正的修行人，不要看世間的過失，看到世間人的過失，就染汙了我們清淨自性啊！若見他人非，如果你看到別人的過失。自非卻是左。注意！上面的【非】和下面的【非】不太一樣。若見他人【非】，這個非是指過失，【自非】是指毀謗，自己卻去毀謗人家。也可以解釋說：自己落入是非的觀念。卻是左，左就是錯，人家說旁門左道，就是錯。
【他非我不非】，別人的過失跟我的清淨自性沒有關系呀！我清淨自性裏面沒有是非這種東西。【我非自有過】，我要動到一個念頭，去輕視人家，去毀謗人家，變成拿別人的缺點，化作自己的惡的因果。這是不好的，我去毀謗人家，這是不好的。【但自卻非心】，你只要放下這一顆是非的心，衆生是是非對錯打轉。【打除煩惱破】，你放下這個是非、恩怨、恩怨情仇的心，煩惱就破了。【憎愛不關心】，愛恨交織，會毀掉一個人。【不關心】就是無關于清淨自性。你落入愛恨，就離開了清淨自性，清淨自性沒有愛恨這種東西。【長伸兩腳臥】，一個人沒有妄想、沒有攀緣、沒有是非，那怎麼樣？長伸兩腳臥，表示妄想歇滅，攀緣心息，我們的妄想歇滅了。把兩條腿伸的長長的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下來，世間一定要搞出什麼有形相的相的東西。要不學畫畫，就是學音樂，要不學雕刻，就是學這個，要不就學那個，我不是說學那個錯，而是不究竟。衆生一定要拿一種東西來依靠，而依靠的東西剛好錯，因爲依靠的是生滅法，我們修行人依靠的是不生不滅的真如自性。
【欲擬化他人，自須有方便】。【擬】就是准備。你准備要度化衆生，記得要善巧方便。【勿令彼有疑】，不要讓對方有所懷疑，要善巧方便。【即是自性現。佛法在世間，不離世間覺】。佛法在這個世間，不要離開這個世間。離開世間沒有覺悟，離開染汙沒有清靜，離開生滅沒有不生滅，對不對？不能離開這些世間種種的法，離開世間怎麼覺呢？佛法在世間，不離世間【之】覺，就是你體悟到世間生滅，當體即空，就是清淨自性，什麼都不要談，你轉個彎不用。【離世覓菩提。恰如求兔角】，離開這個生滅的世間，覓無上的菩提，就象找求這個兔子的角，兔子沒有角。離開了生滅，你找不到不生不滅，體悟到生滅當體即空，不值得我們這樣執著、分別，慢慢地放下，放到最後，沒有東西可以放下。
【正見名出世】，你有正知正見，就是出世間，【邪見是世間】，邪見，動一個念頭就是生滅法，正知正見就是出世間。所以我一生一世的願望就是——正法重現。我每天都祈求佛菩薩，祈願正法重現，這是我一生一世的願力、希望和抱負。我了，這些也是空，做我該做的工作。我們今天也是演一出戲，一切法無生，今天也沒有能說、所說，也沒有能聞、所聞，無我、無人、無衆生、無一切法，我做該做的事情。【邪正盡打卻】，【卻】就是掃除。邪見不可著，我告訴你，連正見也不可著，如果你落入一個說：我是正見，別人是邪見。記得！你那個也是邪見，知道嗎？動一個念頭認爲比別人行，那個就是不行。邪正盡打卻，掃除。【菩提性宛然】，【宛然】就是顯然可見，很明顯看得到。我們的清淨覺性很顯然的看得到。你不能著一個：我擁有正見，統統放下。二無的對立統統放下，我們的清淨覺性就顯現了。
【此頌是頓教，亦名大法船】，載運你度過生死，【迷聞經累劫】，我告訴你：迷了就塵點劫。累劫就是塵點劫。【悟則刹那間】，悟了就在當下。【師複曰：今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生言下見性成佛】。諸位都有佛性，拿出來用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是淨用啊！對不對？所以，現在在大梵寺說此頓教，頓悟自性，普願法界衆生言下見性成佛。【時韋史君】，韋刺史與跟這些屬下【官僚道俗】四衆弟子【聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆歎善哉：何期嶺南有佛出世】。何期就是：哎呀！真想不到啊！我們是中國這個廣東嶺南竟然有一尊佛出世啊！所以六祖是東方如來。
《<六祖壇經>講座第二天》全文閱讀結束。