..續本文上一頁來，不但了解空性，而且不落入任何的觀念，但是清清楚楚，這花是橘色的，短短的，你都可以形容，任何的語言都可以形容，但是語言跟文字都是一種觀念，都是一種觀念。中國叫做花，英文叫做flower，對不對？日語又是不一樣了。因此什麼叫開悟？什麼叫做空？什麼叫做有智慧的人？就是了解世間這個相的存在，你不需要去破壞它，你也不要去移動它，你就很清楚地透視，你不會去執著這個花。人家說這個花很漂亮，你也可以跟他講這花很漂亮，方便說；你不能說，人家都說這個花很漂亮，學佛的人說哪有，花很差，對不對？這個就不懂得隨喜。釋迦牟尼佛，我們講花，釋迦牟尼佛他也是講花，但是內心裏面了解花它當下就是空性的道理，所以萬法它就必須回歸當下。
這個世間，好的東西不能執著，壞的東西也不能執著，不管好的東西，壞的東西，産生一念的強烈的執著，就落入觀念。所以，話講回來，開始要講六祖惠能大師“不思善不思惡，(就這麼時)是明上座本來的面目”是什麼意思？就是不要落入執著有一個善的觀念，也不要落入惡的觀念，你很清楚地了解這一些觀念都是假設，都是人類後天所學習的符號，是、非、對、錯，只是對假相的符號一種執著，一種執著。如果一直強烈地執著，就永遠沒有辦法見到真正的佛。
我現在要問大家：佛是什麼？你講給我聽：佛是什麼？What is buddha？佛是什麼？你拜佛拜這麼久，佛是什麼東西你不知道嗎？你說後面那一尊就是，誰不知道那個是玉佛，打破了以後磨成粉末狀，也不存在。你說：師父右手邊這個是佛。大家也知道這個是雕塑的。佛是什麼？注意，我們心中本來具足的大智慧跟佛一樣，每一個人都跟佛一樣存在著大智慧，有智慧的一顆心，智慧的心就是佛；內心充滿著智慧，那個人就是佛，佛就存在大家的心中。人爲什麼要這樣拜呢？爲什麼要用這些呢？方便。你用一顆石頭他不要拜的，那顆石頭我拜什麼？他要雕刻，慢慢地刻、慢慢地刻，刻一個佛的相大家就要拜，爲什麼？衆生著相佛就善巧方便。
好了，有了這一層認識就一步一步來，悟到空放得下，我們悟到了空叫做究竟解脫，什麼東西都綁不住你，什麼東西到大智慧的人面前，他都了解“如夢幻泡影”、“如露”，如露就像早上的(露)水，露，“亦如電”，像閃電一樣刹那就破了，“應作如是觀”，他了解人的生命很脆弱的，國家也很脆弱的，一下子大海變桑田，桑田就變大海。臺灣的大地震就是這樣子，你們沒有見過大地震，那個有多可怕的！一個記者訪問大地震的人，說：你家住哪裏？他說：我家現在住這裏，地震以後我住這裏；地震以前呢？住那邊。哪邊呢？五公裏以外的，五公裏以外的山。整座山移動五公裏，大地震是這樣子的，整座山移動五公裏，整座山！大地震不是像你想像的這樣子，隨便搖一搖，很舒服！不是這樣子的，那個大地震是很可怕的，大地震是很可怕的！七點四，外國人來測量臺灣這一次大地震是八點一，瞬間八點一；如果這個體育場在臺灣的話一下就垮了，全部下來；你說地震有多可怕，你不要想像地震，你先把全部的電燈關掉叫你走出去，電燈全部關掉會停電，統統找不到路，統統找不到路！臺灣那個地震死了(多少人)，屍體扛出來有多少人？這個體育館，我們這個體育館，這個平面排不下去，橫屍遍野，那個死人一具一具一直擡出來，沒辦法，天災！新加坡也去幫忙。所以悟到空性的人，他內心裏面隨時准備死神的降臨，隨時隨地都准備死亡。
有人講：師父！如何抗拒恐懼感？(如何抗拒)對死亡的恐懼感？我們怎麼樣才能夠免除對死亡的恐懼感？底下一個很重要的觀念，very important idea.很重要的觀念，要破除對死亡的恐懼，你一定要承認全世界的人，每一個人統統要死亡！全世界的人每一個人統統要死亡！你的死亡的恐懼感自然就放下，大家都平等，不只你死而已，我也是會死的，大家都一樣，早死跟晚死而已。是不是？好了，所以說悟道的人究竟解脫，他也不會對死亡有任何的恐懼感，他的內心非常地安祥、非常地冷靜、非常地知足，也非常地充滿智慧。
再來，悟到空性充滿著智慧，對這個世間又無所住。大家都誦過《金剛經》：菩薩無我相、無人相、無衆生相、無壽者相；《金剛經》裏面有一句話，現在問大家：應無所住而生其心，你會解釋嗎？這裏一定很多人會解釋的，他一定解釋說：對一切相應當無所執著，對不對？對一點點，對一點點。應無所住而生其心，這一句話的意思就是說：應當無所執著于世間的緣起、生滅的假相，而生大智慧的清淨心，叫做應無所住而生其心；就是應當無所執著世間的任何的相而生清淨心。
前面不用解釋，解釋後面這個而生清淨心。怎麼生清淨心呢？生清淨心，清淨心怎麼生呢？心不在內不在外，怎麼生？
記住！當你無所執著的時候，清淨心自然顯現，不需要特別去動一個念頭，去生清淨心。當你金錢放下，清淨心就現前，我們講撥雲見日，對不對？我們現在不必講見日，現在講撥雲自然見日；放下同時就見性，沒有兩個時間的上下，放下回歸當下，你只要放得下現在就是佛，那是指證悟的功夫，是徹底的覺悟的那一種放下，不是嘴巴講一講，不是嘴巴講一講。
一般的人只講空，聽經聽得很多，是不是？今天大魚大肉好吃多吃一點，今天菜不太好少吃一點，明天才無所住，還要明天。所以這個無所住它要訓練的，它要內觀，不是往外觀，往內觀。什麼時修行？時時刻刻注意自己的起心動念，時時刻刻去掉貪、嗔、癡的念頭，看到有成就的人不嫉妒，自己身上有一點缺陷也不自卑，因爲萬法本來就是空，不需要經過分析，拿到任何東西它就是空。回歸當下，現前一念，本自具足的智慧就是佛，就是佛。萬法不離心，心不離當下。什麼是當下？沒有人會解釋，非過去，非現在，如果是過去，過去已經變成回憶了；說現在，現在十九秒，八點叁十九分(我這個鍾)，你講現在，又過了一秒，叁十秒，又講現在叁十二秒，現在，叁十四秒，現在是什麼？你講不出所以然。現在方便說，過去也是方便說，未來還沒有到，未來還沒有到也是方便說。所以什麼叫做大徹大悟？也就是開采內在本自具足的佛性，回歸現前當下這一念，現在要開始准備了。什麼叫做當下一念？什麼叫做回歸當下？這一句要解釋：因爲既然沒有過去、沒有現在、沒有未來，爲什麼講回歸當下？什麼叫做回歸當下？方便的解釋就是：智慧的現在、透視的現在、破除分別執著的現在、沒有任何罣礙的現在的這一顆心，這是不得已的解釋，不得已的。在《華嚴(經)》裏面講：過去、現在、未來，統統是方便說，時間是對立的，本來就不可得。
我們在新加坡有白天跟晚上，如果你到外太空去，如果我們這個外太空，譬如說：這個地球，太陽從這邊過來，因爲新加坡在赤道，離赤道一百四十幾公裏而已，對不對？離赤道很近，太陽光這邊來，現在新加坡是白天，轉過來太陽在這邊，新加坡是晚上(師父把左手托一張紙表示地球，右手指向表示太陽光照射的方向，以新加坡爲參照點，手指方向的改變表示太陽光的改變，向聽衆講白天和晚上的例子)。如果說我發射火箭，咻……，發射火箭，這個地球你怎麼轉都不影響，到外太空，什麼(時候)是白天？什麼時候白天？什麼時候是晚上？當火箭發射到外太空的時候，時間已經沒有意義了，爲什麼？你也不要用日曆；日曆、日曆挂在牆壁每天撕去一頁，我們從小都是這樣念的。如果你發射太空船到外太空去，時間沒有意義，爲什麼？完全靜止，完全靜止。它既沒有白天也沒有晚上，也沒有所謂的……爲什麼？它沒有對立，因爲有相對立的陽光跟黑暗，所以我們講白天跟晚上。記住！時間是一種觀念，不存在的、不存在的！時間是人類爲了方便，把它刻劃成時間的觀念，方便用。譬如說我們要講經，如果沒有刻劃成時間，明天要講經，因爲沒有時間，什麼時候講？不知道。大家說：那幾點報到呢？要七點半，給大家有一個觀念。所以，我們生活都是活在觀念當中，而這個觀念變成我們的習慣性，而這個習慣性就變成我們生命的全部，所以，我們每一個人，完全受到觀念的支配。
譬如說這個人給我壞印象，我每一次看到他都討厭；這個人給我好印象，我看到他就對他印象很好。觀念，這個世間本來是假相，是因緣生、因緣滅，當下就是空，但是我們灌輸了觀念，這個觀念變成了習慣，這個習慣變成我們生命的全部。簡單講我們受到習慣的左右，譬如說每天打麻將，方城之戰，打麻將我看不懂，打麻將。新加坡不曉得有沒有人在賭博，有，一定有，再好的國家都會有人賭博。打麻將，打麻將他打習慣了，他打習慣了，有一天他不打了，停了，可是有一天他走、走、走，走到麻將館的旁邊，一聽到那個洗牌的聲音，這兩只腳不能控製，跑進去了，習慣在支配他。我們所能擁有的就是這一些習慣，我們把它稱作刺激、稱作享受，我們不知道要運用這一些觀念，放下這一些觀念，我們讓它這一些觀念存在沒有關系，但是你要超越它：是非，清清楚楚，但是不受是非左右；對錯，清清楚楚，但是不要受對跟錯的左右。我們要完成佛道，慢慢、慢慢學習這個無所住，叫做無所執著。
我們爲什麼會痛苦？佛陀說：談一件事情有一件事情的痛苦；談兩件事情有兩件事情的痛苦、有煩惱；談叁件事情有叁件事情…
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