..續本文上一頁也不知道在活什麼，沒有任何的目標，也沒有任何的方向。
記住！我現在講最後一句話：如果六道輪回真的存在，你怎麼辦？我們肉體死了，靈魂不會死，世間稱靈魂，唯識學稱第八意識，佛教講神識。死是一切的毀滅，還是另外一個生命的開始？死，死亡如果是一切的毀滅，那事情好辦了，我今生今世幹再大的壞事我都敢做，搶劫銀行、強奸、強暴、對不對？殺人放火，爲什麼？死了什麼都結束了。但是如果佛講的因果有存在，那怎麼辦？死亡如果是一切的毀滅我們什麼傷天害理的事情都可以幹，但問題在哪裏？我們死亡如果是另外一個生命的開始，這一股業力、因果的力量在支配著我們，我們怎麼辦？我們從現在開始就必須注意每一個思想、每一種行爲是不是對得起自己、對得起家庭、對得起社會，對得起這個國家？還有，我今天研究佛法，如果萬一……因爲你還沒有開始研究唯識學，如果萬一靈魂存在，神識存在怎麼辦呢？靈魂不死、神識也不會死，那你就必須繼續六道輪回了，所以我覺得很幸運，我在大學、研究院聽到了佛法，我覺得我很幸運，我今生今世能出家，我沒有白來，因爲我了解生命的真谛。我不再活得像以前的幼稚跟無知，動不動就嫉妒、嗔恨、憤怒、恨。
我們昨天講到最後就是說如果沒有智慧，我們活得比死更痛苦，意思就是說我們本身要是充滿著智慧，我們會享受每一分、每一秒，而且我們也不會製造痛苦，痛苦到一個智慧人的身上會全部都停息，痛苦本身也不存在，因爲我們自己執著、顛倒、分別，對這個物質的世界不能透視、了解空性，所以我們一直妄想，假借這些符號來過生活，來爭執，所以我們每天所過的日子，就是沒有意義、沒有理想、也沒有目標，世間所謂的理想就是權利power或者是金錢money。我們進入佛學的領域，最重要的就是要控製我們的感覺，超越這個現實所産生、衍生的種種的痛苦。痛苦的根源就是貪(貪念)、嗔(嗔恨)、癡(就是愚癡，沒有智慧)。再來我們要怎麼樣調整呢？我們看這個問題有正面還有負面，如果我們什麼問題都看成負面，這些問題變成我們的束縛、痛苦、壓力，如果我們能夠把問題往正面來看，往正面來看，有利的一面來看，能夠疏導煩惱，讓我們能夠解脫。能夠疏導意思就是：我們看什麼事情要從正面的，要從正面的。
怎麼樣來疏導我們內在的痛苦，化解我們內在束縛跟煩惱呢？第一個、我們要接受事實，就是不能改變的事實，我們要接受。譬如說你討了一個老婆一天到晚爭吵，她雖然長得很漂亮，可是她的主觀意識很強，她擁有自己的觀念，她雖然很愛她的先生，可是她擁有自己的觀念，勝過(對)丈夫的愛，兩個人不爭吵還有話談，兩個人一爭吵，她擁有自己的意見。這個先生應該怎麼樣來化解呢？就是疏導自己接受這個事實。已經結婚了，已經有叁個孩子了，這是一種事實，這是一種沒有辦法改變的。說：可以離婚。可以離婚？對，沒有錯，離婚小孩子怎麼辦呢？離婚講是容易，他所要考量的這些問題又是很多，所以，這世間沒有一天沒有戰爭，也沒有一天沒有爭執，只要有人的地方，也沒有一天他沒有煩惱，也沒有一天他沒有苦，病苦，統統存在。因此能夠改變的我們用智慧來改變，對于不能改變的事情我們一定要去接受，直接去接受它，要不然就會輸兩次了。
譬如說你考不上哈佛，或者分數不夠，或者是登記沒有辦法，這已經成爲事實了，如果說你自己很懊惱，你就變成輸兩次了，因爲你的實力不夠，所以能力不夠，也要接受這個事實，如果能力不夠再去嫉妒別人、攻擊別人、毀謗別人變成輸兩次，變成輸兩次。簡單講在這個世間，我們一定要運用佛經的思想，很容易我們就解脫，困境、逆境、順境，你都會如如不動。在《法句譬喻經》裏面有一個比喻，比喻得非常好，比喻得非常好：它說有兩支掃把，大支的掃把就是用竹梢做的，國語不曉得怎麼說，就是這個掃把比較大支，比較大支，還有一種掃把是比較小一點點，一點點……(的掃把)。好了，現在大的掃把就說：你看我大支的掃把，一個庭院裏面在幾分鍾以內就可以把樹葉掃幹淨。有一次摔壞了一個瓷器，摔壞了碎掉了，這個大的掃把怎麼掃就是掃不來，就是掃不來，結果換了小小的掃把，一點點的掃把，它說：讓我來試試。那掃把小小支的掃把很密，碎片很容易就掃了，碎片掃……碎片很容易就掃了。大支的反而用不著，小支的反而用得著。所以這個意思就是說：在這個世間的一草一木都有它的生存空間，人應當互相尊重。對于高的，分數高的成爲事實，我們也不必去羨慕，有能力的做有能力的處理，貢獻給這個社會；沒有能力的就像這把小掃帚，也有它在這個世間作用的地方，作用的地方。大掃把有大掃把的作用，小掃把有小掃把的作用，乃至于一棵大樹漂亮嗎？不一定，要小草，微不足道的小草，細細的小草，細細的小草也有它的存在，因爲細細的小草可以陪襯大樹的美麗，大樹的美麗。這樣子的話，看問題就會很尊重，能夠很快地疏導自己，也很能夠達到理性、感性、智慧的一種高超。爲什麼？因爲一草一木，都有它生存的空間，有它平等的一面，有它的作用的一面。
所以在座諸位！我們不需要自卑。如果你家庭真的發生很不幸，你很窮，乃至于你是一個殘障，乃至于你長得醜陋，或者是你長得漂亮，簡單講在這個無盡的時空裏面，我們都是一種點綴，都是一種點綴。整幅畫的美這個view，整幅畫的美要百花爭放，紅花有紅花的美，綠花有綠花的美，因此我們每一個人的遭遇都不一樣，遭遇都不一樣。我們認識自己今生今世我們要扮演的角色是什麼，我們注定是要扮演小角色的，但是我們也要有自己好好地把這個小角色扮好，好好地把這個小角色扮好。我們是個大角色，我們也要好好地把(這個)大角色扮好，簡單講就是盡我們的能力，Do your best.盡你的能力,沒有愧對良心、道德、因果也就可以了,也就可以了!所以說看問題我們如果看正面的，照正面的就比較容易解脫，因此接受了這個事實，把問題往正面疏導，往正面疏導，這樣可以解決我們內在裏面那一種沒有辦法抗拒的痛苦的煩惱，如果我們把問題變成實質化，以爲真的有這樣的事情發生，就是執著這個世間的永恒性，就是錯覺。其實這個世間是無常性的，你發生的事情，其實已經變成記憶了，昨天發生的事情現在來講已經是記憶了，爲什麼我們會痛苦呢？佛陀告訴我們就是執著，抹殺不了、除不了那一種回憶。因爲貪嗔癡、無知，什麼事情就會把它扭曲、就會扭曲，接受事實總比懊惱來得解脫，疏導要用正面的。
所以，佛陀在《阿含經》裏講過了一句話：就是在這個娑婆世界，無論你發生多麼大的痛苦，多大的痛苦，你都必須接受，你都必須要很勇敢地站起來，爲什麼？因爲來到這個世間就是業力，就是娑婆世界，就是受苦的世界，我們因爲業力而來的，隨這個業做商有商業、做工有工業，做醫有醫學業、做農有農業，我們做善有善業，做惡有惡業，這個是一種大自然宇宙的自然的定律，種如是因，必得如是果，一定得如是果。所以在因果的連鎖性，大自然的定律裏面，會因爲我們前世，佛教講叁世因果，前世做什麼？不知道，業力牽引來到了今生今世，有很多的無奈，無奈呀！這個世間有很多無奈。你認爲這個世間什麼事情都要用道理來疏導，認爲什麼事情都很合理你才快樂，那你永遠得不到快樂，在這個世間有很多事情是沒有什麼道理可說的，而且你必須直接接受，某些是可以接受，某些是有道理可以疏導的、可以溝通的、理性溝通的。某些事情是沒有辦法，譬如你出生就是女衆，你能改變做男衆嗎？你說：有啊，也有做變性手術，那也不自然，不自然！我們一出生就是男衆，這個也是沒辦法改變的事實，大家一出生，哇！有的人一出生，他是石油大王的兒子、石油大王的女兒，哇！那沒話說了，出去開車子，進來像皇宮一樣的。有的人一出生就非洲，整個黑黑的，(衆笑)一出世像黑炭一樣的，一出世像火木炭一樣的，他願意這樣子嗎？不願意。所以世間很多事情是沒辦法討價還價的，也沒辦法討論，也沒有任何的理由，因爲你必須去接受，我們必須去接受。
所以什麼是業力？就是先天性所造的因緣的業，加上現在的意志，現在這一念的意志加起來，加起來噢，叫做業力。如果我們什麼都歸咎前世的業力叫做宿命論，可是我們學佛是可以自轉因緣的，可以控製在自己的，但是有的東西是沒辦法控製的，譬如說你病苦，我們今天的病苦，你能控製嗎？有錢要病苦，沒有錢要病苦，這個是沒有辦法控製的東西，沒有辦法控製的東西。所以這個世間變成在某一種範疇以內，你的意志是可以改變它的，在某一些很強大而且沒有辦法去轉變的，也到處都是，也到處都是。所以因此，這就必須用一種接受觀念，能改變的，使人生更美好的，這個叫做自轉因緣，就靠學佛、靠理性來溝通，靠智慧來升華我們的靈性，然後來處理我們真正的問題，這是可以改變的，某些是沒有辦法改變的，譬如說你是女的、他是男的；你一出生就是富有，他一出生就是貧窮；人家一出生讀書統統第一名，我們怎麼用功也是第一名，就是倒數回來，從後面算來第一名。(衆笑)世間就是這樣，沒有辦法，某些東西是我們無能爲力的，所以因此在這個娑婆世界裏面的無常世間裏面，佛陀告訴我們：無論這個世間發生了多大的變化，我們都必須去接受、去放下。
聖人跟凡夫是不一樣的，在《雜阿含經》有一段故事：有一次有一個尊者在山洞修行，有一個尊者在山洞修行，現比丘相，披袈裟坐著，然後觀不淨觀，觀人體死了以後慢慢地腫脹、流膿、長蛆、長蟲，慢慢地整個軀殼破壞，再來就是剩下的一堆白骨，後來他證阿羅漢果了。這個尊者證得阿羅漢果，他的心地非常的安祥，不管天地萬物怎麼變…
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