..續本文上一頁，他都是那麼的解脫跟自在。有一天他在打坐的時候，突然有一只毒蛇，一只毒蛇，這只毒蛇，來……一下子咬到他了，咬到他了。一下子咬到他以後，這毒蛇因爲很毒，毒氣攻心，這個尊者知道自己快入涅槃，然後他就請舍利弗、目犍連尊者把他移動，移出來山洞的外面接受陽光。在那時候有一些比丘還沒有證果的，還有一些護法居士，都來到前面頂禮這位尊者。這一些沒有證果的比丘，這一些沒有了生死的護法居士們他(們)就說：尊者，尊者，你被毒蛇咬到，爲什麼整個臉都是這麼鎮靜？整個身體(色身)都是這樣子禅坐著如如不動，還面帶微笑，你明明知道自己要面對死亡，你爲什麼還這樣子的安祥、微笑、無所恐懼？他說：我已經知道熄滅苦的道理，若，我了解世間是苦，我也了解苦的來源是貪嗔癡，我也了解如何把這個苦滅掉，我已經修得八正道，我已經斷煩惱、斷我執、證阿羅漢果，內心裏面已經熄滅了世間種種的緣起的假相的執著、鬥爭這些事情，所以我沒有所謂的生、也無所謂的死。聖者來講生跟死是等同，都有相同的意義，生就是不生，雖生實不生，雖滅也不滅，肉體滅，神識、靈性不滅，我已經滅掉所有的貪嗔癡，內心無所恐懼，所以我現在一直很安祥地接受這個事實。
我們凡夫不一樣，凡夫一發生什麼事情的話就恐懼、發抖，很想要一直趕快把煩惱處理掉，結果愈處理煩惱愈重，愈處理痛苦就愈多。爲什麼？方式錯誤。譬如我沒有錢，很痛苦，我要處理我沒有錢的痛苦，做什麼？搶，搶銀行，被抓到，臺灣搶(銀行)唯一死刑槍斃，抓去槍斃了。本來是要解決貧窮這個苦的問題，本來只是沒有錢，現在逼上梁山去搶劫銀行，所以佛陀說這不是解決苦之道，解決苦之道是釜底抽薪的，從心態的最底部除掉，除掉什麼？除掉我們的貪就得清涼，除掉我們的嗔恨就得解脫，除掉我們的愚癡就得自在。有智慧的人無所求、無所懼，也沒有任何的恐懼感，因爲他知道，生命有一天一定要走到盡端，所以這是聖者、凡夫差別是很大的，非常、非常大的。所以有修行，他幾月幾號要入涅槃，他很快就知道，就像佛陀四個月前就交待完。凡夫什麼時候要死不知道，什麼時候要發生問題也不知道，因此我們要訓練我們自己的心。
在佛經裏面告訴我們：訓練自己的心放下來，比賺錢更重要，因爲心的解脫跟自在、智慧是無量無邊的財富，是無量無邊的財富。我們要訓練這一顆心，沒有聽到佛法沒話說，沒有話說，有聽到了正法，知道路怎麼走了，我們還不要去走，這是大愚癡的人。簡單講怎麼樣才可以成佛，在座諸位就是慢慢的一步一步訓練我們的心，使我們的心與空相應，拿到任何東西，都知道這個都是短暫的。晚上洗澡的時候照照鏡子，洗完澡照照鏡子也知道我有一天會消失在這個世間，我有一天也離開這個世間，離開這個世間。慢慢地訓練，抓到鑽石不貪心，抓到黃金當做毒蛇，擁有大的財富也了解短暫的，沒有什麼好傲視的，開什麼名牌轎車一樣是短暫的。我們擁有這樣的一個了解無常的空性，用這種空性一直訓練，訓練到你如如不動、不取于相，就是訓練自己訓練到最後，你的心就達到了水平。我們沒有修行人的心叫做情緒，一下子高，感性高理性就低，理性高感性就低，我們的心是永遠這樣跳動的，這樣子一直一直鑽牛角尖，思想一直轉不出去的，因爲他執著了文字符號，用自已的觀念一直思惟，想要理出一個道理，他不曉得他所接受的，只是一些世間的語言跟符號，他所思惟的都是一些負面作用的一些執著。
執著是一切痛苦的根本，死執不放是衆生的通病，今天大家來講不是說我今天來紐約，來這個學校大禮堂，來聽聽慧律法師說法，我回去就是聖人，沒有這個道理的。修行是滴水穿石的，它一定要時間。就像訓練一個技師，電腦的技師也好，開飛機的技師也好，他是需要時間的。所以有的人恥笑我們出家人，說你們出家人是怎麼樣？消極、迷信，還有社會的寄生蟲，都用很難聽的來藐視我們，到山上躲起來閉關、與世隔絕，如果有的法師用功，他就用這種方式來攻擊佛教自私自利。我就告訴他：今天如果沒有經過師範大學，他能夠教學生嗎？他不能。一個法師沒有經過特殊的心靈的訓練，經典叁藏的熏陶，沒有經過佛陀正規的教育，正知正見，他能度衆生嗎？一樣的，這些法師有的人在山上閉關，有的人是在弘法，有的人是在讀佛學院。爲什麼要到山上閉關、讀佛學院呢？很簡單，跟世間人一樣充實自己，以備將來急需之用，一個人如果沒有先訓練自己，法師也沒有正知正見，心也沒有辦法定下來，也沒有開大智慧，請問：他能教導學生嗎？對不對？沒有辦法。
因此訓練自己的心放下，比你賺世間的錢更重要，我們要好好地聽從佛陀的啓示。佛陀的啓示：當我們遇到逆境，我們很能夠自動地把它當做是一種好的(因緣)，訓練它(心靈)、把它變成是好的，雖然是一種痛苦，但它的確有增進我們的道念，動心忍性，逆境可以讓我們修忍辱，逆境可以讓我們體會到苦的存在，我們不要再貪染這個世間。逆境也讓我們得到這一些，就像冬天的風霜雪雨，使我們開花，綻放出更漂亮的花朵。沒有經過冬天這樣子的蕭瑟、寒冷，我們如何在春天開了最好的花朵？佛法也是一樣的，碰到了逆境，懂得調整內在，如果能夠自動，我們把它當做是一種好的，逆境現前，說：這是好的、是喜悅的。即使是面對批評，我們的心地很安祥；面對貧窮我們也很知足；面對種種的困難，我們認爲來到這個世間一定會有困難的，困難是成熟的階梯，從哪裏跌倒就從哪裏爬起來。所以，日本松下幸之助講了一句話：當你跌倒的時候也不要白白地爬起來。這句話有的人聽不懂，爲什麼當你跌倒的時候也不要白白地爬起來？意思就是：你要從跌倒的教訓(中成長起來)，注意下一次不要再跌倒。(衆鼓掌)是這個意思。當你跌倒的時候，你千萬不要白白地爬起來，意思就是我們凡夫都是跌倒了，對不對？白白地爬起來，他不會從失敗當中去記取教訓，去奠定將來成功的基礎。因此我們的失敗，變成沒有意義、沒有成長，我們食古不化，不聽別人的勸導、不聽善言(善意的忠言、直谏)，我們內心裏面充滿了自己的看法，注定他一生一世是要失敗跟跌倒的。
再來，如果我們內心了解了這個世間的無常性跟空性，而且是業力所構成的一個世間，在唯識學裏面講叫做共業所感。我們這個病苦就不會太在意，女人的病苦，你看婦産科的都是很病苦，婦人的病苦就特別多，開婦産科的一定賺錢，開小兒科的也賺錢。真的，婦産科的動不動開刀，operate開刀！動不動就開刀，動不動就開刀!四個人裏面子宮、卵巢就有一個人肌瘤，現在的文明病，農藥多，生活緊張，動不動卵巢肌瘤、子宮肌瘤就開刀。有智慧的人……佛陀給我們的啓示，就像老子的啓示一樣：吾有大患，爲吾有身。我有一個大禍患，正因爲我有這個身體，爲什麼？有這個身體就會感冒了，有這個身體就會神經痛，關節炎走路或者是骨骼彎曲(也痛苦)，到最後就是呼吸間，人命就在呼吸間，得到氣喘也痛苦，得到神經痛也痛苦，腦神經衰弱也痛苦，婦女生産也痛苦，我們的生命享受、享樂不到……小部分，我們的痛苦是一大串，一大串就像葡萄一樣的，葡萄一樣的。一個痛苦去了，另外一個痛苦來，一個痛苦去了一個痛苦又來，我們每天煩惱這個痛苦、病苦還有心苦，肉體讓我們痛苦，心靈的執著，沒有智慧分別心重、貪、嗔、癡、嫉妒、恨，讓我們心病倒了，哪一種人才叫做健康的人？心靈充滿著智慧，身體擁有了健康，身跟心都是健康的人。心靈充滿著智慧，肉體也充滿著健康，才算一個真正健康的人。
如果一個人吃得很壯，但是卻沒有心靈上的健康，卻沒有心靈上的健康還算是一個病人，但是我告訴你，全世界的人都是病人，只是病重還有病輕。不是身體的病，要不然就心靈的病，所有世間的人，沒有一個不是病人，沒有一個人沒有缺陷，無常就是不圓滿。色身由健康轉壞、轉變，由漂亮轉醜陋，由年輕轉老化，這是嚴重的缺陷，嚴重的缺陷！
好了，我們對病苦是這樣看法，乃至于我們面對死亡，就像剛剛我們所舉的這個例子，乃至于我們面對死亡，都沒有任何的恐懼；聖者對死亡都是如夢幻泡影，生死涅槃等同空花，爲什麼？在衆生的執著，我們的的確確有生、的的確確有老、的的確確有病、的的確確有死，可是生是緣起的，就是空——生就是不生。老呢？是色身老靈性不老，你看過一個人臉上有皺紋，你看過人的心靈有皺紋嗎？在我的心靈已經長皺紋的，我的心靈已經九十幾歲了，你看過心靈有皺紋嗎？沒有。我們的心靈怎麼樣叫做老呢？沒有鬥志叫做老。鬥爭不斷煩惱，所以，不是說佛教講的年紀大了叫做長老，長老有分兩種：一種是有智慧跟德行叫長老；諸位年紀大的也叫長老，爲什麼呢？愈長就愈老叫做長老。(衆笑)因此長老，我們現在就是這樣子，每一個人都是愈長愈老，大家統統叫做長老，愈長愈老。
內心對死亡沒有恐懼，對這個病，病就是緣起的，因爲這個色身是因緣生、因緣滅，藉著父母的因緣生，藉著父母的因緣滅，我們因緣生，但是有一天我們, 總是要死亡，滅了，對不對？但還是空。對死亡來講肉體爛了、壞了，火化以後也是空。生就是不生，老就是不老，病就是不病，死就是不死，生老病死對衆生來講是很明顯的存在，對聖者來講它都是空性，都是空無一物的，我們用眼睛看東西，會被眼睛所騙的，你用眼睛看的時候，這個是個俊男，我們如果用X光看的時候只剩下骨頭，照射過去剩下骨頭；要用佛的眼照下去的時候，連骨頭都不存在了，連骨頭都不存在。佛陀當然很清楚，死亡以後把骨頭磨成骨灰，風一吹也是不存在，人變成只是但有假名，都無實義。但有假名，都無實義。所以說我們內在有智慧，遇到了逆境我們就自動…
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