..续本文上一页，他都是那么的解脱跟自在。有一天他在打坐的时候，突然有一只毒蛇，一只毒蛇，这只毒蛇，来……一下子咬到他了，咬到他了。一下子咬到他以后，这毒蛇因为很毒，毒气攻心，这个尊者知道自己快入涅槃，然后他就请舍利弗、目犍连尊者把他移动，移出来山洞的外面接受阳光。在那时候有一些比丘还没有证果的，还有一些护法居士，都来到前面顶礼这位尊者。这一些没有证果的比丘，这一些没有了生死的护法居士们他(们)就说：尊者，尊者，你被毒蛇咬到，为什么整个脸都是这么镇静？整个身体(色身)都是这样子禅坐着如如不动，还面带微笑，你明明知道自己要面对死亡，你为什么还这样子的安祥、微笑、无所恐惧？他说：我已经知道熄灭苦的道理，若，我了解世间是苦，我也了解苦的来源是贪嗔痴，我也了解如何把这个苦灭掉，我已经修得八正道，我已经断烦恼、断我执、证阿罗汉果，内心里面已经熄灭了世间种种的缘起的假相的执著、斗争这些事情，所以我没有所谓的生、也无所谓的死。圣者来讲生跟死是等同，都有相同的意义，生就是不生，虽生实不生，虽灭也不灭，肉体灭，神识、灵性不灭，我已经灭掉所有的贪嗔痴，内心无所恐惧，所以我现在一直很安祥地接受这个事实。
我们凡夫不一样，凡夫一发生什么事情的话就恐惧、发抖，很想要一直赶快把烦恼处理掉，结果愈处理烦恼愈重，愈处理痛苦就愈多。为什么？方式错误。譬如我没有钱，很痛苦，我要处理我没有钱的痛苦，做什么？抢，抢银行，被抓到，台湾抢(银行)唯一死刑枪毙，抓去枪毙了。本来是要解决贫穷这个苦的问题，本来只是没有钱，现在逼上梁山去抢劫银行，所以佛陀说这不是解决苦之道，解决苦之道是釜底抽薪的，从心态的最底部除掉，除掉什么？除掉我们的贪就得清凉，除掉我们的嗔恨就得解脱，除掉我们的愚痴就得自在。有智慧的人无所求、无所惧，也没有任何的恐惧感，因为他知道，生命有一天一定要走到尽端，所以这是圣者、凡夫差别是很大的，非常、非常大的。所以有修行，他几月几号要入涅槃，他很快就知道，就像佛陀四个月前就交待完。凡夫什么时候要死不知道，什么时候要发生问题也不知道，因此我们要训练我们自己的心。
在佛经里面告诉我们：训练自己的心放下来，比赚钱更重要，因为心的解脱跟自在、智慧是无量无边的财富，是无量无边的财富。我们要训练这一颗心，没有听到佛法没话说，没有话说，有听到了正法，知道路怎么走了，我们还不要去走，这是大愚痴的人。简单讲怎么样才可以成佛，在座诸位就是慢慢的一步一步训练我们的心，使我们的心与空相应，拿到任何东西，都知道这个都是短暂的。晚上洗澡的时候照照镜子，洗完澡照照镜子也知道我有一天会消失在这个世间，我有一天也离开这个世间，离开这个世间。慢慢地训练，抓到钻石不贪心，抓到黄金当做毒蛇，拥有大的财富也了解短暂的，没有什么好傲视的，开什么名牌轿车一样是短暂的。我们拥有这样的一个了解无常的空性，用这种空性一直训练，训练到你如如不动、不取于相，就是训练自己训练到最后，你的心就达到了水平。我们没有修行人的心叫做情绪，一下子高，感性高理性就低，理性高感性就低，我们的心是永远这样跳动的，这样子一直一直钻牛角尖，思想一直转不出去的，因为他执著了文字符号，用自已的观念一直思惟，想要理出一个道理，他不晓得他所接受的，只是一些世间的语言跟符号，他所思惟的都是一些负面作用的一些执著。
执著是一切痛苦的根本，死执不放是众生的通病，今天大家来讲不是说我今天来纽约，来这个学校大礼堂，来听听慧律法师说法，我回去就是圣人，没有这个道理的。修行是滴水穿石的，它一定要时间。就像训练一个技师，电脑的技师也好，开飞机的技师也好，他是需要时间的。所以有的人耻笑我们出家人，说你们出家人是怎么样？消极、迷信，还有社会的寄生虫，都用很难听的来藐视我们，到山上躲起来闭关、与世隔绝，如果有的法师用功，他就用这种方式来攻击佛教自私自利。我就告诉他：今天如果没有经过师范大学，他能够教学生吗？他不能。一个法师没有经过特殊的心灵的训练，经典三藏的熏陶，没有经过佛陀正规的教育，正知正见，他能度众生吗？一样的，这些法师有的人在山上闭关，有的人是在弘法，有的人是在读佛学院。为什么要到山上闭关、读佛学院呢？很简单，跟世间人一样充实自己，以备将来急需之用，一个人如果没有先训练自己，法师也没有正知正见，心也没有办法定下来，也没有开大智慧，请问：他能教导学生吗？对不对？没有办法。
因此训练自己的心放下，比你赚世间的钱更重要，我们要好好地听从佛陀的启示。佛陀的启示：当我们遇到逆境，我们很能够自动地把它当做是一种好的(因缘)，训练它(心灵)、把它变成是好的，虽然是一种痛苦，但它的确有增进我们的道念，动心忍性，逆境可以让我们修忍辱，逆境可以让我们体会到苦的存在，我们不要再贪染这个世间。逆境也让我们得到这一些，就像冬天的风霜雪雨，使我们开花，绽放出更漂亮的花朵。没有经过冬天这样子的萧瑟、寒冷，我们如何在春天开了最好的花朵？佛法也是一样的，碰到了逆境，懂得调整内在，如果能够自动，我们把它当做是一种好的，逆境现前，说：这是好的、是喜悦的。即使是面对批评，我们的心地很安祥；面对贫穷我们也很知足；面对种种的困难，我们认为来到这个世间一定会有困难的，困难是成熟的阶梯，从哪里跌倒就从哪里爬起来。所以，日本松下幸之助讲了一句话：当你跌倒的时候也不要白白地爬起来。这句话有的人听不懂，为什么当你跌倒的时候也不要白白地爬起来？意思就是：你要从跌倒的教训(中成长起来)，注意下一次不要再跌倒。(众鼓掌)是这个意思。当你跌倒的时候，你千万不要白白地爬起来，意思就是我们凡夫都是跌倒了，对不对？白白地爬起来，他不会从失败当中去记取教训，去奠定将来成功的基础。因此我们的失败，变成没有意义、没有成长，我们食古不化，不听别人的劝导、不听善言(善意的忠言、直谏)，我们内心里面充满了自己的看法，注定他一生一世是要失败跟跌倒的。
再来，如果我们内心了解了这个世间的无常性跟空性，而且是业力所构成的一个世间，在唯识学里面讲叫做共业所感。我们这个病苦就不会太在意，女人的病苦，你看妇产科的都是很病苦，妇人的病苦就特别多，开妇产科的一定赚钱，开小儿科的也赚钱。真的，妇产科的动不动开刀，operate开刀！动不动就开刀，动不动就开刀!四个人里面子宫、卵巢就有一个人肌瘤，现在的文明病，农药多，生活紧张，动不动卵巢肌瘤、子宫肌瘤就开刀。有智慧的人……佛陀给我们的启示，就像老子的启示一样：吾有大患，为吾有身。我有一个大祸患，正因为我有这个身体，为什么？有这个身体就会感冒了，有这个身体就会神经痛，关节炎走路或者是骨骼弯曲(也痛苦)，到最后就是呼吸间，人命就在呼吸间，得到气喘也痛苦，得到神经痛也痛苦，脑神经衰弱也痛苦，妇女生产也痛苦，我们的生命享受、享乐不到……小部分，我们的痛苦是一大串，一大串就像葡萄一样的，葡萄一样的。一个痛苦去了，另外一个痛苦来，一个痛苦去了一个痛苦又来，我们每天烦恼这个痛苦、病苦还有心苦，肉体让我们痛苦，心灵的执著，没有智慧分别心重、贪、嗔、痴、嫉妒、恨，让我们心病倒了，哪一种人才叫做健康的人？心灵充满着智慧，身体拥有了健康，身跟心都是健康的人。心灵充满着智慧，肉体也充满着健康，才算一个真正健康的人。
如果一个人吃得很壮，但是却没有心灵上的健康，却没有心灵上的健康还算是一个病人，但是我告诉你，全世界的人都是病人，只是病重还有病轻。不是身体的病，要不然就心灵的病，所有世间的人，没有一个不是病人，没有一个人没有缺陷，无常就是不圆满。色身由健康转坏、转变，由漂亮转丑陋，由年轻转老化，这是严重的缺陷，严重的缺陷！
好了，我们对病苦是这样看法，乃至于我们面对死亡，就像刚刚我们所举的这个例子，乃至于我们面对死亡，都没有任何的恐惧；圣者对死亡都是如梦幻泡影，生死涅槃等同空花，为什么？在众生的执著，我们的的确确有生、的的确确有老、的的确确有病、的的确确有死，可是生是缘起的，就是空——生就是不生。老呢？是色身老灵性不老，你看过一个人脸上有皱纹，你看过人的心灵有皱纹吗？在我的心灵已经长皱纹的，我的心灵已经九十几岁了，你看过心灵有皱纹吗？没有。我们的心灵怎么样叫做老呢？没有斗志叫做老。斗争不断烦恼，所以，不是说佛教讲的年纪大了叫做长老，长老有分两种：一种是有智慧跟德行叫长老；诸位年纪大的也叫长老，为什么呢？愈长就愈老叫做长老。(众笑)因此长老，我们现在就是这样子，每一个人都是愈长愈老，大家统统叫做长老，愈长愈老。
内心对死亡没有恐惧，对这个病，病就是缘起的，因为这个色身是因缘生、因缘灭，藉着父母的因缘生，藉着父母的因缘灭，我们因缘生，但是有一天我们, 总是要死亡，灭了，对不对？但还是空。对死亡来讲肉体烂了、坏了，火化以后也是空。生就是不生，老就是不老，病就是不病，死就是不死，生老病死对众生来讲是很明显的存在，对圣者来讲它都是空性，都是空无一物的，我们用眼睛看东西，会被眼睛所骗的，你用眼睛看的时候，这个是个俊男，我们如果用X光看的时候只剩下骨头，照射过去剩下骨头；要用佛的眼照下去的时候，连骨头都不存在了，连骨头都不存在。佛陀当然很清楚，死亡以后把骨头磨成骨灰，风一吹也是不存在，人变成只是但有假名，都无实义。但有假名，都无实义。所以说我们内在有智慧，遇到了逆境我们就自动…
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