..续本文上一页也不知道在活什么，没有任何的目标，也没有任何的方向。
记住！我现在讲最后一句话：如果六道轮回真的存在，你怎么办？我们肉体死了，灵魂不会死，世间称灵魂，唯识学称第八意识，佛教讲神识。死是一切的毁灭，还是另外一个生命的开始？死，死亡如果是一切的毁灭，那事情好办了，我今生今世干再大的坏事我都敢做，抢劫银行、强奸、强暴、对不对？杀人放火，为什么？死了什么都结束了。但是如果佛讲的因果有存在，那怎么办？死亡如果是一切的毁灭我们什么伤天害理的事情都可以干，但问题在哪里？我们死亡如果是另外一个生命的开始，这一股业力、因果的力量在支配着我们，我们怎么办？我们从现在开始就必须注意每一个思想、每一种行为是不是对得起自己、对得起家庭、对得起社会，对得起这个国家？还有，我今天研究佛法，如果万一……因为你还没有开始研究唯识学，如果万一灵魂存在，神识存在怎么办呢？灵魂不死、神识也不会死，那你就必须继续六道轮回了，所以我觉得很幸运，我在大学、研究院听到了佛法，我觉得我很幸运，我今生今世能出家，我没有白来，因为我了解生命的真谛。我不再活得像以前的幼稚跟无知，动不动就嫉妒、嗔恨、愤怒、恨。
我们昨天讲到最后就是说如果没有智慧，我们活得比死更痛苦，意思就是说我们本身要是充满着智慧，我们会享受每一分、每一秒，而且我们也不会制造痛苦，痛苦到一个智慧人的身上会全部都停息，痛苦本身也不存在，因为我们自己执著、颠倒、分别，对这个物质的世界不能透视、了解空性，所以我们一直妄想，假借这些符号来过生活，来争执，所以我们每天所过的日子，就是没有意义、没有理想、也没有目标，世间所谓的理想就是权利power或者是金钱money。我们进入佛学的领域，最重要的就是要控制我们的感觉，超越这个现实所产生、衍生的种种的痛苦。痛苦的根源就是贪(贪念)、嗔(嗔恨)、痴(就是愚痴，没有智慧)。再来我们要怎么样调整呢？我们看这个问题有正面还有负面，如果我们什么问题都看成负面，这些问题变成我们的束缚、痛苦、压力，如果我们能够把问题往正面来看，往正面来看，有利的一面来看，能够疏导烦恼，让我们能够解脱。能够疏导意思就是：我们看什么事情要从正面的，要从正面的。
怎么样来疏导我们内在的痛苦，化解我们内在束缚跟烦恼呢？第一个、我们要接受事实，就是不能改变的事实，我们要接受。譬如说你讨了一个老婆一天到晚争吵，她虽然长得很漂亮，可是她的主观意识很强，她拥有自己的观念，她虽然很爱她的先生，可是她拥有自己的观念，胜过(对)丈夫的爱，两个人不争吵还有话谈，两个人一争吵，她拥有自己的意见。这个先生应该怎么样来化解呢？就是疏导自己接受这个事实。已经结婚了，已经有三个孩子了，这是一种事实，这是一种没有办法改变的。说：可以离婚。可以离婚？对，没有错，离婚小孩子怎么办呢？离婚讲是容易，他所要考量的这些问题又是很多，所以，这世间没有一天没有战争，也没有一天没有争执，只要有人的地方，也没有一天他没有烦恼，也没有一天他没有苦，病苦，统统存在。因此能够改变的我们用智慧来改变，对于不能改变的事情我们一定要去接受，直接去接受它，要不然就会输两次了。
譬如说你考不上哈佛，或者分数不够，或者是登记没有办法，这已经成为事实了，如果说你自己很懊恼，你就变成输两次了，因为你的实力不够，所以能力不够，也要接受这个事实，如果能力不够再去嫉妒别人、攻击别人、毁谤别人变成输两次，变成输两次。简单讲在这个世间，我们一定要运用佛经的思想，很容易我们就解脱，困境、逆境、顺境，你都会如如不动。在《法句譬喻经》里面有一个比喻，比喻得非常好，比喻得非常好：它说有两支扫把，大支的扫把就是用竹梢做的，国语不晓得怎么说，就是这个扫把比较大支，比较大支，还有一种扫把是比较小一点点，一点点……(的扫把)。好了，现在大的扫把就说：你看我大支的扫把，一个庭院里面在几分钟以内就可以把树叶扫干净。有一次摔坏了一个瓷器，摔坏了碎掉了，这个大的扫把怎么扫就是扫不来，就是扫不来，结果换了小小的扫把，一点点的扫把，它说：让我来试试。那扫把小小支的扫把很密，碎片很容易就扫了，碎片扫……碎片很容易就扫了。大支的反而用不着，小支的反而用得着。所以这个意思就是说：在这个世间的一草一木都有它的生存空间，人应当互相尊重。对于高的，分数高的成为事实，我们也不必去羡慕，有能力的做有能力的处理，贡献给这个社会；没有能力的就像这把小扫帚，也有它在这个世间作用的地方，作用的地方。大扫把有大扫把的作用，小扫把有小扫把的作用，乃至于一棵大树漂亮吗？不一定，要小草，微不足道的小草，细细的小草，细细的小草也有它的存在，因为细细的小草可以陪衬大树的美丽，大树的美丽。这样子的话，看问题就会很尊重，能够很快地疏导自己，也很能够达到理性、感性、智慧的一种高超。为什么？因为一草一木，都有它生存的空间，有它平等的一面，有它的作用的一面。
所以在座诸位！我们不需要自卑。如果你家庭真的发生很不幸，你很穷，乃至于你是一个残障，乃至于你长得丑陋，或者是你长得漂亮，简单讲在这个无尽的时空里面，我们都是一种点缀，都是一种点缀。整幅画的美这个view，整幅画的美要百花争放，红花有红花的美，绿花有绿花的美，因此我们每一个人的遭遇都不一样，遭遇都不一样。我们认识自己今生今世我们要扮演的角色是什么，我们注定是要扮演小角色的，但是我们也要有自己好好地把这个小角色扮好，好好地把这个小角色扮好。我们是个大角色，我们也要好好地把(这个)大角色扮好，简单讲就是尽我们的能力，Do your best.尽你的能力,没有愧对良心、道德、因果也就可以了,也就可以了!所以说看问题我们如果看正面的，照正面的就比较容易解脱，因此接受了这个事实，把问题往正面疏导，往正面疏导，这样可以解决我们内在里面那一种没有办法抗拒的痛苦的烦恼，如果我们把问题变成实质化，以为真的有这样的事情发生，就是执著这个世间的永恒性，就是错觉。其实这个世间是无常性的，你发生的事情，其实已经变成记忆了，昨天发生的事情现在来讲已经是记忆了，为什么我们会痛苦呢？佛陀告诉我们就是执著，抹杀不了、除不了那一种回忆。因为贪嗔痴、无知，什么事情就会把它扭曲、就会扭曲，接受事实总比懊恼来得解脱，疏导要用正面的。
所以，佛陀在《阿含经》里讲过了一句话：就是在这个娑婆世界，无论你发生多么大的痛苦，多大的痛苦，你都必须接受，你都必须要很勇敢地站起来，为什么？因为来到这个世间就是业力，就是娑婆世界，就是受苦的世界，我们因为业力而来的，随这个业做商有商业、做工有工业，做医有医学业、做农有农业，我们做善有善业，做恶有恶业，这个是一种大自然宇宙的自然的定律，种如是因，必得如是果，一定得如是果。所以在因果的连锁性，大自然的定律里面，会因为我们前世，佛教讲三世因果，前世做什么？不知道，业力牵引来到了今生今世，有很多的无奈，无奈呀！这个世间有很多无奈。你认为这个世间什么事情都要用道理来疏导，认为什么事情都很合理你才快乐，那你永远得不到快乐，在这个世间有很多事情是没有什么道理可说的，而且你必须直接接受，某些是可以接受，某些是有道理可以疏导的、可以沟通的、理性沟通的。某些事情是没有办法，譬如你出生就是女众，你能改变做男众吗？你说：有啊，也有做变性手术，那也不自然，不自然！我们一出生就是男众，这个也是没办法改变的事实，大家一出生，哇！有的人一出生，他是石油大王的儿子、石油大王的女儿，哇！那没话说了，出去开车子，进来像皇宫一样的。有的人一出生就非洲，整个黑黑的，(众笑)一出世像黑炭一样的，一出世像火木炭一样的，他愿意这样子吗？不愿意。所以世间很多事情是没办法讨价还价的，也没办法讨论，也没有任何的理由，因为你必须去接受，我们必须去接受。
所以什么是业力？就是先天性所造的因缘的业，加上现在的意志，现在这一念的意志加起来，加起来噢，叫做业力。如果我们什么都归咎前世的业力叫做宿命论，可是我们学佛是可以自转因缘的，可以控制在自己的，但是有的东西是没办法控制的，譬如说你病苦，我们今天的病苦，你能控制吗？有钱要病苦，没有钱要病苦，这个是没有办法控制的东西，没有办法控制的东西。所以这个世间变成在某一种范畴以内，你的意志是可以改变它的，在某一些很强大而且没有办法去转变的，也到处都是，也到处都是。所以因此，这就必须用一种接受观念，能改变的，使人生更美好的，这个叫做自转因缘，就靠学佛、靠理性来沟通，靠智慧来升华我们的灵性，然后来处理我们真正的问题，这是可以改变的，某些是没有办法改变的，譬如说你是女的、他是男的；你一出生就是富有，他一出生就是贫穷；人家一出生读书统统第一名，我们怎么用功也是第一名，就是倒数回来，从后面算来第一名。(众笑)世间就是这样，没有办法，某些东西是我们无能为力的，所以因此在这个娑婆世界里面的无常世间里面，佛陀告诉我们：无论这个世间发生了多大的变化，我们都必须去接受、去放下。
圣人跟凡夫是不一样的，在《杂阿含经》有一段故事：有一次有一个尊者在山洞修行，有一个尊者在山洞修行，现比丘相，披袈裟坐着，然后观不净观，观人体死了以后慢慢地肿胀、流脓、长蛆、长虫，慢慢地整个躯壳破坏，再来就是剩下的一堆白骨，后来他证阿罗汉果了。这个尊者证得阿罗汉果，他的心地非常的安祥，不管天地万物怎么变…
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