..續本文上一頁“習氣”是因爲長時間地生活在錯誤裏，把天下事皆看成理所當然了，因爲每個人都活在錯覺當中，故而不能覺悟。“悟”字，就是“找到自己的心”。我們找不到自己的心，就是不能覺悟，就是迷。迷，即是被外境所汙染。我們說要斷習氣，習氣在物理學上說是慣性作用，也就是習慣性。生物學家，曾經做過試驗：將一只狗煉起來，旁邊用一盞燈，喂食前，按下開關，讓燈光一閃一閃且嘟嘟地響著，經過了叁分鍾後，主人才把食物拿出來。之後，每當要它進食時，燈就閃爍著，且發出聲響。經過一段時間之後，只要它看到燈亮了，聲響開始了，它就知道食物快送來了，養成習慣以後，燈號聲響按下時，即使食物送得很慢甚至一直不送，狗的唾液還是直流，不安地等著要吃東西。內心已經形成一種慣性作用了，就有一股力量支配著它，讓它憂慮不安，無法控製自己不安的情緒。
世界上好賭博的人最痛苦。開賭場的人最可惡，罪過最大。一個人賭博成習慣以後，把財産輸光了，把指頭剁掉，發誓以後不再賭了，但是又有錢時，禁不住引誘，沒有手指仍然能再賭——戒賭是相當困難的。一些染上賭博或好色之徒，他的發誓常是一而再、再而叁的，永遠不會成爲諾言。當你發現你的男、女朋友有惡習氣，就要小心處理了。
俗話說：“帶有氣喘病的人，偶爾也會咳。”尤其男人喜歡拈花惹草的，在我們這個社會中比比皆是。人家阿拉伯人雖然可以一夫多妻，然其比率才占全國1.29％而已；而全臺灣結婚後的男人，在外面有女人的卻不計其數。這種事情也是因習氣而來，人要是染上這種習氣往往很難斷掉。
脾氣壞的人，也很難去除。任何缺點要改都相當困難；像抽煙的習氣，要改就不容易了。貪心重的人將入鬼道，所以貪的習性一定要改。嗔恨心重的人入地獄，故而脾氣該溫和一些。佛雲：“盛怒使人走向稠密的森林，他失去方向，因爲他已經沒有理性。”意思是說發起脾氣的人，猶如走入稠密的樹林中，因爲他失去了理性，就像走入迷魂陣當中一樣。用慈悲對待他，他也不會接受；甚至，他不惜犧牲性命，就是要報仇。這是何苦呢？
佛告訴我們：“弟子們，你不諒解對方，難道你就能得到快樂嗎？你諒解對方，你又失去什麼呢？”所以，諒解、寬恕可以化解彼此的過節，又可以升華自己的內在，這就是所謂的“仁者無敵”。當然有時候，有一種人是不能用仁慈去對待他的，那就是行爲連畜生、禽獸都不如的人。這種人是不能以慈悲去對待他的，這就要用哲學家的辦法了。哲學家說：“你要讓一個驕傲的人看清自己的面目，要比他更驕傲，讓他照照自己。”以上提到的這兩種方法，一般人碰上了都很難以慈悲、寬恕來對人，而通常會用第二種方式。說實在的，人的脾氣是很難控製住的，要改去那惡習氣可不是一件容易的事。當有人說：“你爲什麼那樣凶呢？”你可能不承認還說：“我在度衆生，現怒目金剛相。”其實，是自己的習氣控製不住。可見忍辱的功夫，很難做到的。
至于愚癡，則會變成畜生。沒有智慧的人就變成畜生。比如說：豬，你要宰它了，它還不覺得，牛是知道人要殺它，卻又不想辦法。俗雲：“牛知道要死，不知道逃走。豬知道走，卻不知道死。”畜生就是如此愚癡。所以，人的智慧沒開，就如同畜生一般。習氣簡單的說，就是習慣性。我們必須接近善知識，遠離惡人；修行人若能長期親近善知識，那麼隨時隨地就可以獲得正知正見，修養自己。要知道，習氣養成以後，很難改掉。茶壺長久泡茶，即使把茶葉拿掉，仍然留有茶葉的氣味；人的心如果長時間做習慣性的念頭或動作，遇到事情，八識田中的種子就會起現行。如果一個杯子，每天泡牛奶，杯子洗淨後，仍可聞到牛奶味；習氣就是這樣地難斷。習氣猶如檀香味，如果我們每天燃香，身上也可以聞得到一絲香氣；若是到市場弄到了魚腥味，回來都還留有那股腥味。這就是習慣性。習氣的確並不容易控製。酒、色、財、氣只要汙染到了，一般人很難斷掉。所以，佛陀說：“衆生皆從業力習氣而來，原諒他們吧！”當然，我們若不想隨習氣而去，就得去突破，去改變自己。
第叁：隨業力而去。業力是什麼東西呢？英文爲karma force。karma(原爲梵語)翻成中文，音譯爲羯磨，義譯爲業(行爲)、造作。一種業産生一種力量，不能翻譯成Power(電源、權威)，應該翻成force。karma force就是我們做某一種事情，久而久之，它會産生一種力量，在後面推動你。比如說，喜歡化妝、愛穿漂亮衣服的女衆，到百貨公司去買東西，一定不會隨隨便便、很快地就購買。愛化妝的人，坐在梳妝臺前差不多要一個半鍾頭才會站起來。一個半鍾頭可以持大悲咒一百多次，已經要往生極樂世界了，化妝的女衆仍在那兒擦擦抹抹。當然，我們化妝是一種禮貌，但卻不必抹得太濃，淡淡的就好。
業力非常厲害，遇到這個事情就被吸引住了，喜歡什麼事就被吸住了。所以，做工有工業；行商有商業；務農有農業；爲醫有醫業；做善就是善業。所謂身、口、意就是身軀、嘴、意念，做哪一種事，就有哪一種業。“業”是因，但“業力”就變成果了。果上講是業力，因上講是造業。造業久了就變成業力，業後面加上力就不得了，就變成一個肯定的輪回。造業而産生業力。今天，我們是業力來的衆生，不是願力來的佛菩薩。
所以，沒有辦法控製自己，我們就是凡夫俗子。俗雲：“沒有志氣的人，常常發願；有志氣的人，發一次願。”我父親常對我母親發誓：“從今以後，要離煙。”也就是戒煙。把煙蒂撚息，沒想到到了叁更半夜，瘾又起來了，忍不住把丟在地上的煙蒂，又拿起來吸幾口，過過瘾。隔天，吃飽飯又想抽煙了，煙蒂又拿起來吸兩口；然後又丟掉，發誓不抽了。人沒有志氣，就常常發願。抽煙的業造成後，變成一種力量，不能克製自己。想想，我們在臨命終時有沒有辦法控製自己？
我現在比張老師還出名。有一次，我到了某個地方，有一位女孩，來到我面前，我問她有什麼問題？她看看四周圍沒人了，就開始哭著說：“講到就想哭，我在一家公司上班，主管待我很好，我也愛他，我知道主管有家室、有孩子了。我非常愛他，主管也表示要納我爲妾，但元配夫人，每天哭鬧，鬧得彼此生活上很不安甯，我感到矛盾又痛苦。不知道什麼原因，我也了解這種感情是畸型的，這樣下去，沒有結果，不會快樂；但是，我就無法控製地落入情網。請師父開示，要如何跟他了斷？”
我說：“若以因緣來講，你會跟他吃穿，也算是一種命運，你偏偏就要跟個有婦之夫。但這也不能全然怪你，因爲人有先天性的執著，也就是因緣；你與他宿世以來，不知道有什麼因緣，所以，不要一直苛責自己。事情已擺在眼前，再苛責自己也不能解決問題。那麼，按照你的意思是要與他在一起，或是要斬斷這份業緣離開他呢？”她說：“我就是作不了主張，自己感到六神無主，才來請教師父。”我說：“要不要離開他，決定在于你。否則就順其自然吧！但你要考慮到別人的家庭，破壞別人的家庭是不好的。”她說：“今天不是我去纏他，是他也不讓我離開他，想要我回去享受齊人之福。”我說：“這種情況如果要能相安無事，臺灣找不到幾個。”
說真的，我比張老師還累，生、死都要找我，不會生也找我，感情糾紛也要找我，無尪、無某都找到我身上來。這些事情都是業，一旦業力牽引，什麼也沒辦法，內心知道錯誤，就是沒有辦法控製。俗雲：“人在江湖，身不由己。”這就是受到業力的支配，就是不自由，不能超越時間與空間，不能突破當下這份錯覺，突破不了當下痛苦的陷阱。所以，人在極端的痛苦之下過了他的一生。既然知道自己的行爲不對，又陷入情感的糾纏牽扯中，無法自拔。人生就是如此矛盾，有什麼辦法呢？我說：“不然，你聽我的話決心離開他。”她說：“師父，我就是離不開他，我非常痛苦。”我說：“問了半天，原來這就是你的答案。你既然放不下、離不開，不然就...”她說：“想和他在一起，但元配夫人不同意、不諒解我。”我說：“那麼，自己看著辦好了，真是傷透腦筋！”所以說，人在世間，都活在矛盾之中。
人依著業力因緣，在所選擇、所處的環境當中，我們自己只管好好地做；要是業力依然現前，無法改變，就必須知道這是前世的因緣與業力所造成的。真的逃不過，該接受的還是得接受。據說，以前有一位法師，修持得很好，後來，一位在家女衆去拜佛，對這位法師産生好感。這位法師知道了，跑到深山裏躲起來，這位女衆晚上作夢，竟然知道師父住的地方，于是順著夢境的示意去找，真的讓她找到了。後來法師還俗與她結婚了，這種事情，有時是如何逃都逃不掉的。這是宿世以來就要當夫妻的業力，這位法師這輩子因福德不夠，還是不能好好地修行。因此同樣的，這位女孩與老板的感情糾纏不清，她自己也知道，只能說是一種惡緣，是一種孽緣，就是業力所致吧！時也、運也、命也，非我之所不能也！總之，是業力在牽引著。
學佛、念佛的人，所修的就叫作淨業。淨業的意思就是無所著，念佛必須對目前能有的環境好好把握，而且要放下所有順境或逆境，如此，才叫作修清淨業。假如說，一個修行人受到順境或逆境的影響，煩惱還舍不下，就不能說是修淨業。我們之所以說“淨土法門”，就是要不執一切相。不著相就有定功，臨命終時，佛來接引就不會顛倒。因此，阿彌陀經中說的“心不顛倒”、“一心不亂”，二千六百多字的阿彌陀經中，這八個字最爲重要。
要知道，臨命終時，一心不亂、心不顛倒是相當不容易的。我們假使執著虛妄的世間，一切就顛倒了，如果能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修淨土法門。不是說拿著念珠念佛就能放下的。要不然你就必須像老太婆的功夫一樣，老老實實在一句佛號上。回到業力來說。業力現前能敵須彌，能深巨海，能障聖道。所以，業力該來的一定會來，躲也躲不掉。以前有一位禅師，已經開悟了，有一天眼晴卻無由地腫起來，一個小沙彌嘲笑他：“師父，您不是道行高深，眼睛爲何腫那麼大呢？”師父說：“修行是修本性，眼睛腫痛是皮肉，有什麼關系？”小沙彌說；“您道行高深，怎麼不自己解厄呢？”師父說：“這種事情是不能解厄的，這是一種果報，業力成爲果報是不能改變的。”
果報假如能解，釋迦牟尼佛就可以把即將死去的徒弟目犍連、舍利弗、迦留陀夷統統救活了，他們也不會都在釋迦牟尼佛入涅槃前先去世。這位迦留陀夷去化緣時，看到一對奸淫男女。這位女人就告訴男的，被這位尊者看到偷情之事，恐怕他會告訴她的先生。于是男的拿一支刀從背後追趕而上，把這位尊者剁成五塊，抛棄在城門東側的糞池中。證了阿羅漢果仍然遭分屍之禍。
目犍連也是被執杖外道以瓦石擊死。對聖者來說，該還的果報仍然逃不掉。當然，對他們來說，這樣死去也沒什麼妨礙，他們已經神通自在，只是示現一場戲罷了。但這留給我們一個啓示，果報是逃不掉的。不同的是：聖者遭果報時，依然展現出那種自在、自然，不像凡人遭果報時，所表現的不滿、怨歎與苦惱無量。證入聖果的人，遭果報都不會痛苦了，不像一般人，少許逆境就無法忍受。所以，鼓勵各位趕快念佛、修行。所謂萬般帶不去，唯有業隨身。
現在，我們要談談，臨命終該注意哪些重要的事情。人死了，首先第一件事情，不是更衣，而是趕快安慰這些將離我們而去的人。死者若放不下時，必須安慰他們：“這個世間太痛苦了，放心地走，安息吧！沒有完成的事情，我會爲你安排。”如果，死者的眼睛張大不合，可以試探地問，比如說：“是不是煩惱我的婚事？不用擔心...”眼睛還是不合，再問：“是否隔壁張太太的會仔錢還未收，你放心，我會去收回來。”講到這裏，眼睛只合了一眼...就再詢再問。總之，以安慰的口吻要亡者放下最重要。安慰才是重點，不是更衣。
咒語：佛母准提神咒
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱贊大准提 唯, 願慈悲垂加護
南無飒哆喃叁藐叁菩陀
俱胝喃 怛侄他
唵 折戾主戾 准提娑婆诃
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱贊大准提，惟願慈悲垂加護。此爲龍樹菩薩開咒偈也。初句皈依法寶，二句皈依佛寶，叁句皈依僧寶，四句願求加護。梵語蘇悉帝，此雲“善圓成”。謂善能圓滿一切願心、善能成就一切事理也。頭面頂禮是能禮之人。七俱胝是所禮之佛。梵語俱胝，此雲“百億”，謂准提佛母與七百億佛圍繞也。梵語准提，或雲尊那，或雲尊彌，翻“施爲”，謂宏誓住理，大智斷惑，具諸因行施爲故，又翻“成就”，謂從空出假，成就寂滅故。
皈依、惟願，即意業。頭面頂禮即身業。稱贊即口業。若誦咒者，叁業相應，一心蓥淨，而我智願與聖之智願相應，則准提慈悲心全攝我之身心，故曰垂加護。母者，法爲諸佛所師，實智爲母、權智爲父。可見七俱胝佛，皆以准提叁昧而證菩提，一切衆生亦當持之。
准提經：如來在祇園，爲四衆八部圍繞，世尊愍念末法薄福惡業衆生，入准提叁摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。佛言：持此咒滿九十萬遍，能滅十惡五逆四重諸罪，乃至俗家不揀淨穢，但志心誦，即增福壽消諸災病。誦滿四十九日，菩薩令二聖常隨其人。或求智慧、或拒諸難、或求神通、或求無上菩提，但依法立壇，誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，曆事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
咒語：藥師灌頂真言
南谟薄伽伐帝。鞞殺社。窭噜薛琉璃。
缽喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
阿啰喝帝。叁藐叁勃陀耶。怛侄他。
唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。叁沒揭帝莎诃。
光中說咒已，遍地震動。又放光明，一切衆生諸苦皆除，若有諸病，但當一心咒于淨水一百八遍，飲之，諸病悉除。終身受持，無病延年。命終生淨琉璃世界。灌頂者，咒從佛頂光說故。衆生若能叁業相應，淨心持誦者，佛光即來灌行人頂門。
《死亡的藝術》全文閱讀結束。