..續本文上一頁一件往生被。以後的人爲了要利益衆生，求佛法的平等而大量流通到民間來。今天，師父發大悲心，一定要利益衆生，同樣求佛法的平等而大量流通。要製作往生被很麻煩，從買布、染色、印刷咒輪、加持...手續相當煩雜。民國六十六年時，我買一件往生被就六百元了，而外面流通的大多未加持；我按照以前的價錢五百元，但你若出一千或兩千，那是你的功德。這是利益衆生，作爲你的福報，這種發心是正確的。
若你沒錢而需要往生被，我就送給你。若有錢，你又要拿，因果自己負責。有人認爲“往生被”是死人用的，若拿回家不吉祥。這種觀念就不對了，往生被上面都印有咒語，請一件往生被回去，如同請回大藏經一樣，供養起來，就光明無量了。左右鄰舍若需要往生被，我們也可以隨時救濟別人，功德無量。往生被請回去，必須放在佛桌上，早晚課請出來，念廿一次的往生咒來加持。往生被在人未斷氣前，蓋到胸前，斷氣以後整個蓋上去。
今天談人死後是什麼力量，讓我們向前去六道輪回？有人常說：“人生太苦了，我後世不來了。”這不是說你不來就可以的，這是沒有辦法控製的。要出世爲佛，或人、或畜生，這必須是有修持、解脫的人，才有能力決定的。
我們今天根本就沒有辦法主宰自己。晚上睡覺時，誰有辦法控製自己？如果，我們能控製夢，或者是說在迷糊意識當中，還能夠存在一種主宰，那就能夠得到解脫。必須修到二地菩薩以上方能沒有夢。夢是我們的第六意識，心理學家說是潛意識；事實上，心理學家只是就一種個案的調查，然後，將種種個案歸納出來的記錄而已，並不是像佛陀證悟講出來的話一般。
科學家很可能一開始就犯了一個很大的錯誤，依一個“我相”在研究，嚴重的錯誤就是有個“我”字。我們人就是生活在嚴重的錯誤當中，突不破一個“我”字。既然，認爲一個“我”——本身就是錯誤，你用什麼東西來演繹或歸納呢？我們研究任何東西，都認爲有個“我相”的存在，那就錯誤了，出發點錯了，就“差之毫厘，失之千裏”了。所以，人死以後是依什麼力量而去呢？從叁種力量去，一般人面對這叁種力量根本就沒有辦法控製。第一：隨念而去——隨著起心動念而去；第二：隨習氣而去——從物理學上講是一種慣性作用；第叁：隨業力而去——我們造什麼業，就隨業力而轉。大部分的人這叁種東西沒有辦法控製：念頭無法控製，習氣無法控製，業力無法控製。不是說要出世爲人就爲人，升天就升天，這無法控製的。
我們說念頭分爲兩種。一種就叫粗淺意識，比如說：我看到一個茶杯，想喝茶就可以打開杯蓋來喝，這是可以控製的，可以直接感受的，這就叫粗淺意識。一種叫作微細意識，無法控製，比如作夢是無法控製的。還有，人沒作夢，睡了一夜之後又能醒過來——這就是微細意識中的第七意識與第八意識，它沒有脫離身體。一般所說的靈魂，就是最微細的第八意識。而第七意識可通前六識，故第七意識就像橋梁一樣，對內則執著第八意識。
我們執著自己的靈魂，什麼叫作“靈魂”呢？靈魂就是本性著迷。本性就是盡虛空、遍法界都是清清淨淨，若一念不覺被迷了就叫作意識。粗淺意識分爲粗中粗和粗中細。微細意識中也分爲細中粗、細中細——微細意識中有第七意識與最微細的第八意識。總之，粗與細分成四種，粗的底下分粗、細，細的底下也分粗、細，這是《大乘起信論》中所講的。因此，我們身體當中有第七意識、第八意識，這是根本無法感覺到的。
連感覺都沒有辦法覺察到的，我們執著到什麼程度呢？就是每一秒鍾都在執著，晚上睡覺時，蚊蟲咬右腳，絕對不會去打左腳，全身每個地方都充滿著意識，也就是神經的執著。換一個生理學的角度，意識叫作神經系統。其實，意識是一種無形的東西，而神經系統是生理上一種很敏感的東西。唯一的辦法(勉強)可以用這樣來解釋，讓我們大致上有一種觀念而已。我們今天就這樣稍微地對“意識”作了一點分別。
會不會修持相差很多。善于用心一日如千劫，不善于用心千劫不如一日。也就是說會用功修行的人，正確修行，功夫就很深，就是從微細的意識去下手。一般人拜佛都是湊熱鬧似的，拿著包袱跟著別人走，人家灌頂跟著人家灌頂，也不知道自己修些什麼？都沒有安靜下來想一想。所以，我們的修行都是錯誤的，都用“淺”意識。心理學上說“深入”意識，修行必須從第七意識下手，從根直接斬下去才會斷，不從第七意識下手不可能斷無明。
今晚師父向你們交代四件事情，第七意識有四項最難修持的，這四項就是根本煩惱。第一我見；第二我愛；第叁我慢；第四我癡。以上是第七意識中，四個頑強的自我。我見，就是對自己的見解特別地肯定，什麼人講他，他全部不接受。對自己所看到的産生強烈的主觀，包容不下別人的客觀意見。舉凡一切事情都持強烈的對立法，人家是善意的建議，他也認爲別人是惡意的批評。有“我見”就是“特別肯定自己看到的”。全世界的人，“我見”都非常強烈。
比如說，有個大企業家，有人勸他拜佛或念佛，他會說：“我不會那麼傻，這麼年輕不會享受，還去理光頭拜佛。狀元囝仔還未生，喝得茫茫來享受人生。社會上每個人都像出家人，就不會進步了。”他認爲自己的見解，非常正確，這就是“我見”。幾乎所有的人都存有“我見”。夫妻兩個人爲什麼吵架？爲了我見(兩人看法不同)。今天，我們若會做人，太太發脾氣時，當先生的該自問：“她跟我的意見不同，真的是她錯嗎？”如此一來，想到夫妻的爭吵也許是因爲自己的問題，不是對方的錯，“我見”就會慢慢的減少了。
世間人“我見”如銅牆鐵壁，我要這樣就是這樣，我死也不低頭。有句話“不食嗟來食”，從前鬧饑荒時，有錢人煮了一些東西出來，有一窮人過來，富者就說：“喂！來吃！”口氣相當粗魯，窮人聽了很不高興：“你那種口氣，我甯願餓死也不吃！”表示一種骨氣、很有志氣——他那樣侮辱人，我們可以不吃！但是當有錢人發現自己的錯誤來表達歉意時，窮人還是堅持“不吃”的話，受苦的就是窮人自己了。爲什麼不能原諒別人一時的錯誤呢？
這就是如佛所說的：“我見如高山，不能入道。”開門見山是“我見”太深了。太肯定自我會沒有朋友，若有只是表面的朋友。我見太深，與朋友相交就不可能推心置腹；不能容納別人是我見的緣故。其次，我愛。愛是一種情的東西，父子情、母女情、夫妻情、朋友情，情重就是“愛”。但“愛”到最後成爲“恨”，這種東西都是一體兩面的，這種東西帶給世間的是煩惱。
比如說：到了百貨公司，走到化妝品的櫃臺，有KISSME口紅、太陽水粉餅、眉筆...各種東西都是所愛的，若沒有買會感到很痛苦；看到漂亮的衣服，回來之後一直想著。“我愛”就是對客觀環境的存在，沒有辦法産生自我的克製力量去突破它。所以，這種“情執”無可奈何。在生理學裏面講男女欲望飲食，均非理性所能克製的。所以說飽飯知廉恥，一個人吃不飽就無法談禮義廉恥。
一個人碰到男女關系，常常是沒有辦法理性化的。男女之間，有時候用道德、用法律或用輿論，都不能束縛它！它不是理性所能克製的。若不是大修行的人，是無法突破此關卡的，這是一種“情執”啊！因爲“我愛”，就會愛發脾氣。有時我們遇到小事本來不想發脾氣的，但最後還是“愛發脾氣”。生氣時控製不住就得罪別人，事情結束以後又會産生愧疚之心，想到當時，自己爲什麼脾氣這麼大呢？愛發脾氣習慣以後，不發脾氣就産生痛苦了；沒有人跟他吵架，他也會發脾氣、拍桌子。
“愛”包含了我愛金錢、名利、色。“愛”是一種“情執”。換句話說，愛是一種感情上的變相。愛的升華叫作慈悲，而愛的束縛就變成一種恨。所以，恨是最低級的，愛是中等的；因爲愛還可以滋潤、增長彼此之間的感情。愛也可以救人，但是愛本身卻含有強烈的占有欲，變成有你、我之分的愛。國父不講“愛”，他講“博愛”；儒家說“仁慈”，仁者忠恕之道；佛家不講“愛”，講慈悲，慈悲就是愛的升華。愛，其實是很難斷的。因此，若要斷愛，可以的話，就出家修行。若在家修行，能單身修行，阻礙較少。人對于情的執著很重，要破感情關很困難。
但有人會說：“若全世界的人都去出家，世間將變成怎樣的社會啊！”有一位廣播電臺的小姐，跑到寺中訪問我，她說：“全世界的人，大家都像你們落發，這個社會、國家會變成怎樣呢？”我說：“對啊！我第一個問你，你就不出家了，哪有可能全世界的人都出家呢？從佛陀以降有多少人出家呢？”世間的年輕人，大部分人都要結婚生子，很少有人要出家的。像女衆，若要她出家，她會對著鏡子說：“我頭發這麼漂亮，怎可理掉呢？理光頭不知成什麼樣子？想到出家，我那堆衣服不知要如何處理？”顧慮得很多很多，沒那麼容易啊！所以，愛的執著是難以除掉的，很難斷。是故，要修行愛就必須很平淡，隨緣是最好的。我愛是第二大煩惱。
第叁，我慢。我慢就是驕傲，尤其是男衆。女衆是嫉妒。慢，就是自尊；也就是一種“強烈的自尊”、“強烈的優越感”隨時充塞整個心中，內心不容許別人傷害到他，這就是“我慢”。去掉“我慢”要從“忍辱”下手，方能斷除。佛當時在世時，有一位老人到佛陀前面，一直罵佛陀...佛陀默默的沒有回答一句話。(沈默，或許是最有效的抗議。)罵了很長的一段時間之後說：“佛陀，你怎麼不講話呢？”佛陀說：“你罵完了嗎？”他說：“罵完了。”佛陀說：“既然罵完了，我請問你，假如有一個人送禮給對方，對方沒有接受怎麼辦？”這位老人說：“自己帶回去啊！”佛陀說：“對了，今天你罵我，我都沒回答，你自己全部拿回去吧！”
要是我們，怎能做得到呢？有人罵我們時，我們可能比他罵得更大…
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