..续本文上一页一件往生被。以后的人为了要利益众生，求佛法的平等而大量流通到民间来。今天，师父发大悲心，一定要利益众生，同样求佛法的平等而大量流通。要制作往生被很麻烦，从买布、染色、印刷咒轮、加持...手续相当烦杂。民国六十六年时，我买一件往生被就六百元了，而外面流通的大多未加持；我按照以前的价钱五百元，但你若出一千或两千，那是你的功德。这是利益众生，作为你的福报，这种发心是正确的。
若你没钱而需要往生被，我就送给你。若有钱，你又要拿，因果自己负责。有人认为“往生被”是死人用的，若拿回家不吉祥。这种观念就不对了，往生被上面都印有咒语，请一件往生被回去，如同请回大藏经一样，供养起来，就光明无量了。左右邻舍若需要往生被，我们也可以随时救济别人，功德无量。往生被请回去，必须放在佛桌上，早晚课请出来，念廿一次的往生咒来加持。往生被在人未断气前，盖到胸前，断气以后整个盖上去。
今天谈人死后是什么力量，让我们向前去六道轮回？有人常说：“人生太苦了，我后世不来了。”这不是说你不来就可以的，这是没有办法控制的。要出世为佛，或人、或畜生，这必须是有修持、解脱的人，才有能力决定的。
我们今天根本就没有办法主宰自己。晚上睡觉时，谁有办法控制自己？如果，我们能控制梦，或者是说在迷糊意识当中，还能够存在一种主宰，那就能够得到解脱。必须修到二地菩萨以上方能没有梦。梦是我们的第六意识，心理学家说是潜意识；事实上，心理学家只是就一种个案的调查，然后，将种种个案归纳出来的记录而已，并不是像佛陀证悟讲出来的话一般。
科学家很可能一开始就犯了一个很大的错误，依一个“我相”在研究，严重的错误就是有个“我”字。我们人就是生活在严重的错误当中，突不破一个“我”字。既然，认为一个“我”——本身就是错误，你用什么东西来演绎或归纳呢？我们研究任何东西，都认为有个“我相”的存在，那就错误了，出发点错了，就“差之毫厘，失之千里”了。所以，人死以后是依什么力量而去呢？从三种力量去，一般人面对这三种力量根本就没有办法控制。第一：随念而去——随着起心动念而去；第二：随习气而去——从物理学上讲是一种惯性作用；第三：随业力而去——我们造什么业，就随业力而转。大部分的人这三种东西没有办法控制：念头无法控制，习气无法控制，业力无法控制。不是说要出世为人就为人，升天就升天，这无法控制的。
我们说念头分为两种。一种就叫粗浅意识，比如说：我看到一个茶杯，想喝茶就可以打开杯盖来喝，这是可以控制的，可以直接感受的，这就叫粗浅意识。一种叫作微细意识，无法控制，比如作梦是无法控制的。还有，人没作梦，睡了一夜之后又能醒过来——这就是微细意识中的第七意识与第八意识，它没有脱离身体。一般所说的灵魂，就是最微细的第八意识。而第七意识可通前六识，故第七意识就像桥梁一样，对内则执着第八意识。
我们执着自己的灵魂，什么叫作“灵魂”呢？灵魂就是本性着迷。本性就是尽虚空、遍法界都是清清净净，若一念不觉被迷了就叫作意识。粗浅意识分为粗中粗和粗中细。微细意识中也分为细中粗、细中细——微细意识中有第七意识与最微细的第八意识。总之，粗与细分成四种，粗的底下分粗、细，细的底下也分粗、细，这是《大乘起信论》中所讲的。因此，我们身体当中有第七意识、第八意识，这是根本无法感觉到的。
连感觉都没有办法觉察到的，我们执着到什么程度呢？就是每一秒钟都在执着，晚上睡觉时，蚊虫咬右脚，绝对不会去打左脚，全身每个地方都充满着意识，也就是神经的执着。换一个生理学的角度，意识叫作神经系统。其实，意识是一种无形的东西，而神经系统是生理上一种很敏感的东西。唯一的办法(勉强)可以用这样来解释，让我们大致上有一种观念而已。我们今天就这样稍微地对“意识”作了一点分别。
会不会修持相差很多。善于用心一日如千劫，不善于用心千劫不如一日。也就是说会用功修行的人，正确修行，功夫就很深，就是从微细的意识去下手。一般人拜佛都是凑热闹似的，拿着包袱跟着别人走，人家灌顶跟着人家灌顶，也不知道自己修些什么？都没有安静下来想一想。所以，我们的修行都是错误的，都用“浅”意识。心理学上说“深入”意识，修行必须从第七意识下手，从根直接斩下去才会断，不从第七意识下手不可能断无明。
今晚师父向你们交代四件事情，第七意识有四项最难修持的，这四项就是根本烦恼。第一我见；第二我爱；第三我慢；第四我痴。以上是第七意识中，四个顽强的自我。我见，就是对自己的见解特别地肯定，什么人讲他，他全部不接受。对自己所看到的产生强烈的主观，包容不下别人的客观意见。举凡一切事情都持强烈的对立法，人家是善意的建议，他也认为别人是恶意的批评。有“我见”就是“特别肯定自己看到的”。全世界的人，“我见”都非常强烈。
比如说，有个大企业家，有人劝他拜佛或念佛，他会说：“我不会那么傻，这么年轻不会享受，还去理光头拜佛。状元囝仔还未生，喝得茫茫来享受人生。社会上每个人都像出家人，就不会进步了。”他认为自己的见解，非常正确，这就是“我见”。几乎所有的人都存有“我见”。夫妻两个人为什么吵架？为了我见(两人看法不同)。今天，我们若会做人，太太发脾气时，当先生的该自问：“她跟我的意见不同，真的是她错吗？”如此一来，想到夫妻的争吵也许是因为自己的问题，不是对方的错，“我见”就会慢慢的减少了。
世间人“我见”如铜墙铁壁，我要这样就是这样，我死也不低头。有句话“不食嗟来食”，从前闹饥荒时，有钱人煮了一些东西出来，有一穷人过来，富者就说：“喂！来吃！”口气相当粗鲁，穷人听了很不高兴：“你那种口气，我宁愿饿死也不吃！”表示一种骨气、很有志气——他那样侮辱人，我们可以不吃！但是当有钱人发现自己的错误来表达歉意时，穷人还是坚持“不吃”的话，受苦的就是穷人自己了。为什么不能原谅别人一时的错误呢？
这就是如佛所说的：“我见如高山，不能入道。”开门见山是“我见”太深了。太肯定自我会没有朋友，若有只是表面的朋友。我见太深，与朋友相交就不可能推心置腹；不能容纳别人是我见的缘故。其次，我爱。爱是一种情的东西，父子情、母女情、夫妻情、朋友情，情重就是“爱”。但“爱”到最后成为“恨”，这种东西都是一体两面的，这种东西带给世间的是烦恼。
比如说：到了百货公司，走到化妆品的柜台，有KISSME口红、太阳水粉饼、眉笔...各种东西都是所爱的，若没有买会感到很痛苦；看到漂亮的衣服，回来之后一直想着。“我爱”就是对客观环境的存在，没有办法产生自我的克制力量去突破它。所以，这种“情执”无可奈何。在生理学里面讲男女欲望饮食，均非理性所能克制的。所以说饱饭知廉耻，一个人吃不饱就无法谈礼义廉耻。
一个人碰到男女关系，常常是没有办法理性化的。男女之间，有时候用道德、用法律或用舆论，都不能束缚它！它不是理性所能克制的。若不是大修行的人，是无法突破此关卡的，这是一种“情执”啊！因为“我爱”，就会爱发脾气。有时我们遇到小事本来不想发脾气的，但最后还是“爱发脾气”。生气时控制不住就得罪别人，事情结束以后又会产生愧疚之心，想到当时，自己为什么脾气这么大呢？爱发脾气习惯以后，不发脾气就产生痛苦了；没有人跟他吵架，他也会发脾气、拍桌子。
“爱”包含了我爱金钱、名利、色。“爱”是一种“情执”。换句话说，爱是一种感情上的变相。爱的升华叫作慈悲，而爱的束缚就变成一种恨。所以，恨是最低级的，爱是中等的；因为爱还可以滋润、增长彼此之间的感情。爱也可以救人，但是爱本身却含有强烈的占有欲，变成有你、我之分的爱。国父不讲“爱”，他讲“博爱”；儒家说“仁慈”，仁者忠恕之道；佛家不讲“爱”，讲慈悲，慈悲就是爱的升华。爱，其实是很难断的。因此，若要断爱，可以的话，就出家修行。若在家修行，能单身修行，阻碍较少。人对于情的执着很重，要破感情关很困难。
但有人会说：“若全世界的人都去出家，世间将变成怎样的社会啊！”有一位广播电台的小姐，跑到寺中访问我，她说：“全世界的人，大家都像你们落发，这个社会、国家会变成怎样呢？”我说：“对啊！我第一个问你，你就不出家了，哪有可能全世界的人都出家呢？从佛陀以降有多少人出家呢？”世间的年轻人，大部分人都要结婚生子，很少有人要出家的。像女众，若要她出家，她会对着镜子说：“我头发这么漂亮，怎可理掉呢？理光头不知成什么样子？想到出家，我那堆衣服不知要如何处理？”顾虑得很多很多，没那么容易啊！所以，爱的执着是难以除掉的，很难断。是故，要修行爱就必须很平淡，随缘是最好的。我爱是第二大烦恼。
第三，我慢。我慢就是骄傲，尤其是男众。女众是嫉妒。慢，就是自尊；也就是一种“强烈的自尊”、“强烈的优越感”随时充塞整个心中，内心不容许别人伤害到他，这就是“我慢”。去掉“我慢”要从“忍辱”下手，方能断除。佛当时在世时，有一位老人到佛陀前面，一直骂佛陀...佛陀默默的没有回答一句话。(沉默，或许是最有效的抗议。)骂了很长的一段时间之后说：“佛陀，你怎么不讲话呢？”佛陀说：“你骂完了吗？”他说：“骂完了。”佛陀说：“既然骂完了，我请问你，假如有一个人送礼给对方，对方没有接受怎么办？”这位老人说：“自己带回去啊！”佛陀说：“对了，今天你骂我，我都没回答，你自己全部拿回去吧！”
要是我们，怎能做得到呢？有人骂我们时，我们可能比他骂得更大…
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