..續本文上一頁的持齋，這八條戒律的一個法則，叫做受八關齋戒法。換句話簡單說，就是接受八種戒律，關閉惡業、持午的八條戒法，就是這個意思。
【受八關齋戒法(依佛說八種長養功德經錄出)】，這是有依據的。
【(請師如常儀】，古時候的叢林請一次師，諸位，要半個鍾頭，要半個鍾頭，要敲鍾打鼓然後要香爐，這個很繁瑣。我們要看場面，人多，好幾千人，這樣子很好，威儀、莊嚴，也可以度衆生，但是如果只有一、二百個人，二、叁百個人，這樣子的話，就可以節省一點時間，這個請師的時間稍微短一點，或者是師父一開始要上香，就站在中間，象我們禮拜天歸依，法無師就問說：師父，要不要請師？我說：不用。不用請我就自己來。一開始我就站中間，香贊唱完了我就上來。爲什麼？因爲這種繁瑣的儀式要大場面的，象師父在林口體育館演講的時候就好幾萬人，好幾萬人，不能一開始我就站中間，這怎麼能看，是不是？好幾萬人那儀式就撞鍾、擊鼓、要請師，好幾萬人那麼壯觀的場面，就要用大禮來，對不對？我們禮拜天辦歸依，可能也沒有幾個人，不知道，因爲還不知道，簡簡單單就可以了，節省時間，現在是工商業時代。因此請師如常儀，就是要端個盤子上面有香爐，用一塊布，前面有戒定真香，走到戒師前面，然後再禀白，然後再請師，師父再跟著後面來，就是要上香，維那師就講：上香。你們就要開始唱。這樣就半個鍾頭了。這樣就半個鍾頭了。
【拈香禮佛升座畢，引禮】，引禮就是引禮師，男衆叫做引禮師，女衆叫做引贊師，引禮師－－
【呼上香，】，這個上香還要用唱的，還不能這樣念――上香――這不行的，叢林連上香這兩個字都是一大學問，要這樣念的：上香。還要：合掌。都是要這樣念。我的個性不適合，太久了，很慢、很慢這樣子。有一次我到埔裏的大道場，他們請師父在那邊吃飯，唱爐香贊，你知道嗎，唱多久？爐香贊那個爐的起腔，爐…飯都涼了，菜都涼了，沒辦法，那個香贊唱完了，蒼蠅已經飛過來要吃了，對不對？飯要熱熱的吃，是不是？所以在那邊唱個香贊，那個飯菜統統涼了，統統涼了，這個就要看你站在哪一個角度，站在威儀供佛的角度，是應當這樣子，站在健康的角度，飯要熱熱的吃，是不是？但是爐香贊也不能念得太快，所以說中道比較好。太快的時候像趕經忏的，這個香贊，趕經忏的：爐香…就這樣子唱，尤其是臺語的，我第一次在李炳南老居士那邊上過大專佛學講座，讀大學的時候參加素食團，參加素食團的時候，那個師姑是臺灣人，她唱那個香贊很特別，香贊的時候，我第一次去聽，剛好她唱到哪裏，唱到香雲蓋，她怎麼唱呢？她唱：香雲蓋菩…薩…我跟她講，說：佛跑光了，你唱這個能聽嗎？我說：你爲什麼要重複呢？她說：七星要踩回來，七星要踩回來，我說：哪有這種調子，我說：誰教你的？她說：我聽收音機的。聽收音機然後亂學還踩回來，還要重複說是七星調，很難聽。我跟她講，說：師姑，師姑，你這樣唱佛不會來。真的，一點莊嚴性都沒有。所以也不能太快也不能太慢，要中道。學佛法要中道，威儀、莊嚴，是不是？
上香【複位。】
【善男子等，聞磬聲至誠作禮叁拜，】，叁拜。
【問訊長跪合掌，歸依請師之語、汝合自陳】，合就是應該，你應當自己講，自陳就是自己講，陳就是陳述。
【恐汝未能，】就是怕你不懂、你不清楚。
【請師教汝】，請師父來教你。
【發願】
【歸命一切佛，惟願一切佛菩薩衆，攝受于我。(一說)】，修
行要靠兩種力量，一個是自力，一個是他力，所謂自力就是自己要開發出這份覺性，在還沒有開發出覺性的時候，我們要靠十方諸佛加被，十方諸佛菩薩、大菩薩加被，我們才能夠成就，所以在《楞伽經》講，還有《華嚴經》講，十地菩薩沒有十方諸佛的加持，欲成就無上菩提了不可得，不可能，何況凡夫，何況凡夫。十地菩薩，十地菩薩在他最後一品的生相無明將破未破之際，如果沒有十方諸佛的加被，授手灌頂，不可能成佛，沒有辦法，所以求諸佛菩薩加被，是我們佛弟子很重要的一環，就是除了自己要覺悟，還要祈求十方諸佛菩薩加被。甲、發願，歸命，歸命就是用生命投注，沒有任何的疑慮叫做歸命，把命都投入進去叫做歸命，就是用生命信佛，用生命給佛叫做歸命，歸命一切佛，因爲十方法界盡是佛。惟願一切佛菩薩衆，攝受于我，希望，願一切佛菩薩衆攝受我，就是我今天要受八關齋戒，希望佛菩薩加被我。
【我今歸命勝菩提】，勝菩提有兩種角度解釋，它叫作殊勝的菩提，站在自覺的角度，就是要開發我們的清淨自性，叫我今歸命，一心一意，直趣自己的無上菩提覺性，受八關齋戒能開悟，持戒能修行，能成就菩提之道，所以往內說，往內，我今歸命，自己清淨自性的殊勝菩提，對外說勝菩提就是佛，就是佛。我今歸命，包括生命都交出去，勝菩提就是諸佛，這是對外說，自覺也叫做勝菩提，十方諸佛已經成就佛道，也叫做勝菩提，兩個角度都可以。
【最上清淨佛法衆】佛法【(衆即僧也)】衆就是僧，就是叁寶，不但歸依自己的清淨自性，也歸命了最上清淨，爲什麼叫最上呢？佛法講無相，爲什麼？有相的東西就不叫最上了，佛法爲什麼稱最上呢？因爲它是空無一物究竟的菩提，所以它叫做最上，因爲無上正等正覺，就是最上清淨，最上清淨就是絕對清淨的意思，因爲佛悟到畢竟空，那個一塵不染，一絲不挂，最極清淨佛法衆，佛就是十方諸佛，法就是諸佛所講的真理，衆就是僧，帶領我們受八關齋戒的僧寶，這叁寶叁歸依，諸位，所有的八關齋戒要先叁歸依，所有的五戒要先叁歸依，乃至你受沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，統統要先受叁歸依，所以不管你在八關齋戒，不管你是傳授五戒，任何一個都必須歸依佛、歸依法、歸依僧，所以最上清淨的叁寶，佛法衆，叁寶又分事相叁寶，還有理體叁寶，所謂事相叁寶，就是你眼睛看得到的，譬如說後面是佛像，擺在桌子上那個叫做大藏經，擺在書櫃上面這個叫大藏經，這個叫法寶，我們披上袈裟這個叫做僧寶，但是這個事相叁寶，另外一個叫做理體叁寶，所謂理體叁寶，就是自性具足有叁寶，自性具足有叁寶就是自性覺性，本自的覺性就是佛，覺性所開采出來的真理，就是法寶，內心和合無诤就是僧寶，自性本自具足叁寶莫向外求。
【我發廣大菩提心】，廣大就是盡虛空遍法界，無量無邊的法界，沒有止境的叫做廣大，菩提心就是覺悟的心，自覺覺他的心叫做菩提心。
【自他利益皆成就】，自己成就，受八關齋戒不但自己成就，而且也不會…他要斷惡要修善，誓度一切衆生，當然衆生也會受益，所以叫做自他利益皆成就，意思就是受八關齋戒的人，不但自己能夠成就，而且一切衆生，也因爲你受八關齋戒法，因爲你受不殺生，所以衆生看到你不會恐懼，是不是？所以叫做自他利益皆成就。
【忏除一切不善業】，忏就是忏悔，除就是除滅。所以在《阿含經》講兩種白老虎，有力的白老虎能成就一切菩提，第一個就是起忏悔的心，第二起大慚愧心，在《阿含經》講的，大忏悔心、大慚愧心能成就菩提，一個人沒有慚愧心，就跟畜生沒有甚麼兩樣，一個人沒有忏悔心，就很難成就菩提之道。除就是除滅，忏悔而且除滅一切不善，不善就是惡業，也就是你今天受八關齋戒，你要發願要除掉一切惡業。
【隨喜無邊衆福蘊】，這個隨喜是心中的喜悅，這個隨喜有很重大的含意，這個隨喜就是恒順衆生，才有辦法隨喜，你不恒順衆生就會起嗔恨心，隨喜後面就會加功德，隨喜功德，隨喜功德，一天到晚跟衆生對立，你哪有功德，自己不高興，搞得這個團體烏煙瘴氣，大家都不快樂，怎麼會有功德呢？恒順衆生，隨喜功德，諸位，這個喜字是慈悲喜舍，四無量心裏面很重要的，喜悅的心能夠成就菩提之道，怎麼樣能夠讓自己喜悅？怎麼樣能夠讓一切衆生喜悅？就是恒順衆生，不跟衆生産生對立，隨喜無邊衆福蘊，蘊就是收集的意思，集合的意思，我們說五蘊身，五蘊，色、受、想、行、識，古時候人的翻譯，翻譯成五陰是不恰當的，世尊不是這個意思，我們說五陰皆空，《阿含經》真正的意思，要翻譯成五蘊皆空才正確，這個蘊就是集合的意思，集合五蘊身，集合色、受、想、行、識，多數叫做蘊，集合色、受、想、行、識就是五，一就是單，二就是雙，五就是衆，衆多，衆就是蘊，集合衆多的意思，色、受、想、行、識，所以要翻譯成照見五蘊皆空，這個就是正確的翻譯，你要說照見五陰皆空，這個陰就是這五種會遮蔽我們的清淨自性，但是並不符合佛的本意，佛的本意是說：我們這個身心是五種元素集合起來的，這樣翻譯是符合佛的本意，翻譯成五陰皆空是說，它會遮蔽我們的清淨自性，就像陰天，陰天會遮蔽陽光，翻譯成五陰是這個意思。隨喜無邊衆福蘊，蘊就是集合，我們一顆隨喜的心，就能夠得到無邊衆福蘊，集合一切的福德。
【先當不食一日中(案即一日夜中過午不食也。)】，把筆放下來，佛在世的時候沒有時鍾，佛在世的時候沒有時鍾，他們如何來判斷我現在持八關齋戒，今天過中午十二點了，你明天早上幾點可以吃早餐，他怎麼判斷？他們沒有時鍾，他們就是看屋檐，屋檐，下雨的時候屋檐滴水，要是第二天早上，你看到了屋檐這個影相，清清楚楚的可以看到屋檐，就可以吃早餐，如果你很餓還沒看到屋檐，自己點燈那個不算，自己點個燈照著屋檐，看到屋檐自己就吃了，這個不算，所以佛在世有善巧方便的，過午，然後第二天看到屋檐，就可以吃早餐。所以說實在話，我們有時候八關齋戒也是很不得已的，像冬天早課下來，天還沒有亮就吃了，要完全如法的話要等，早課做完了也不曉得要做什麼，等到天亮，要如法就要這樣子，諸位，…
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