..续本文上一页的持斋，这八条戒律的一个法则，叫做受八关斋戒法。换句话简单说，就是接受八种戒律，关闭恶业、持午的八条戒法，就是这个意思。
【受八关斋戒法(依佛说八种长养功德经录出)】，这是有依据的。
【(请师如常仪】，古时候的丛林请一次师，诸位，要半个钟头，要半个钟头，要敲钟打鼓然后要香炉，这个很繁琐。我们要看场面，人多，好几千人，这样子很好，威仪、庄严，也可以度众生，但是如果只有一、二百个人，二、三百个人，这样子的话，就可以节省一点时间，这个请师的时间稍微短一点，或者是师父一开始要上香，就站在中间，象我们礼拜天归依，法无师就问说：师父，要不要请师？我说：不用。不用请我就自己来。一开始我就站中间，香赞唱完了我就上来。为什么？因为这种繁琐的仪式要大场面的，象师父在林口体育馆演讲的时候就好几万人，好几万人，不能一开始我就站中间，这怎么能看，是不是？好几万人那仪式就撞钟、击鼓、要请师，好几万人那么壮观的场面，就要用大礼来，对不对？我们礼拜天办归依，可能也没有几个人，不知道，因为还不知道，简简单单就可以了，节省时间，现在是工商业时代。因此请师如常仪，就是要端个盘子上面有香炉，用一块布，前面有戒定真香，走到戒师前面，然后再禀白，然后再请师，师父再跟着后面来，就是要上香，维那师就讲：上香。你们就要开始唱。这样就半个钟头了。这样就半个钟头了。
【拈香礼佛升座毕，引礼】，引礼就是引礼师，男众叫做引礼师，女众叫做引赞师，引礼师－－
【呼上香，】，这个上香还要用唱的，还不能这样念――上香――这不行的，丛林连上香这两个字都是一大学问，要这样念的：上香。还要：合掌。都是要这样念。我的个性不适合，太久了，很慢、很慢这样子。有一次我到埔里的大道场，他们请师父在那边吃饭，唱炉香赞，你知道吗，唱多久？炉香赞那个炉的起腔，炉…饭都凉了，菜都凉了，没办法，那个香赞唱完了，苍蝇已经飞过来要吃了，对不对？饭要热热的吃，是不是？所以在那边唱个香赞，那个饭菜统统凉了，统统凉了，这个就要看你站在哪一个角度，站在威仪供佛的角度，是应当这样子，站在健康的角度，饭要热热的吃，是不是？但是炉香赞也不能念得太快，所以说中道比较好。太快的时候像赶经忏的，这个香赞，赶经忏的：炉香…就这样子唱，尤其是台语的，我第一次在李炳南老居士那边上过大专佛学讲座，读大学的时候参加素食团，参加素食团的时候，那个师姑是台湾人，她唱那个香赞很特别，香赞的时候，我第一次去听，刚好她唱到哪里，唱到香云盖，她怎么唱呢？她唱：香云盖菩…萨…我跟她讲，说：佛跑光了，你唱这个能听吗？我说：你为什么要重复呢？她说：七星要踩回来，七星要踩回来，我说：哪有这种调子，我说：谁教你的？她说：我听收音机的。听收音机然后乱学还踩回来，还要重复说是七星调，很难听。我跟她讲，说：师姑，师姑，你这样唱佛不会来。真的，一点庄严性都没有。所以也不能太快也不能太慢，要中道。学佛法要中道，威仪、庄严，是不是？
上香【复位。】
【善男子等，闻磬声至诚作礼三拜，】，三拜。
【问讯长跪合掌，归依请师之语、汝合自陈】，合就是应该，你应当自己讲，自陈就是自己讲，陈就是陈述。
【恐汝未能，】就是怕你不懂、你不清楚。
【请师教汝】，请师父来教你。
【发愿】
【归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。(一说)】，修
行要靠两种力量，一个是自力，一个是他力，所谓自力就是自己要开发出这份觉性，在还没有开发出觉性的时候，我们要靠十方诸佛加被，十方诸佛菩萨、大菩萨加被，我们才能够成就，所以在《楞伽经》讲，还有《华严经》讲，十地菩萨没有十方诸佛的加持，欲成就无上菩提了不可得，不可能，何况凡夫，何况凡夫。十地菩萨，十地菩萨在他最后一品的生相无明将破未破之际，如果没有十方诸佛的加被，授手灌顶，不可能成佛，没有办法，所以求诸佛菩萨加被，是我们佛弟子很重要的一环，就是除了自己要觉悟，还要祈求十方诸佛菩萨加被。甲、发愿，归命，归命就是用生命投注，没有任何的疑虑叫做归命，把命都投入进去叫做归命，就是用生命信佛，用生命给佛叫做归命，归命一切佛，因为十方法界尽是佛。惟愿一切佛菩萨众，摄受于我，希望，愿一切佛菩萨众摄受我，就是我今天要受八关斋戒，希望佛菩萨加被我。
【我今归命胜菩提】，胜菩提有两种角度解释，它叫作殊胜的菩提，站在自觉的角度，就是要开发我们的清净自性，叫我今归命，一心一意，直趣自己的无上菩提觉性，受八关斋戒能开悟，持戒能修行，能成就菩提之道，所以往内说，往内，我今归命，自己清净自性的殊胜菩提，对外说胜菩提就是佛，就是佛。我今归命，包括生命都交出去，胜菩提就是诸佛，这是对外说，自觉也叫做胜菩提，十方诸佛已经成就佛道，也叫做胜菩提，两个角度都可以。
【最上清净佛法众】佛法【(众即僧也)】众就是僧，就是三宝，不但归依自己的清净自性，也归命了最上清净，为什么叫最上呢？佛法讲无相，为什么？有相的东西就不叫最上了，佛法为什么称最上呢？因为它是空无一物究竟的菩提，所以它叫做最上，因为无上正等正觉，就是最上清净，最上清净就是绝对清净的意思，因为佛悟到毕竟空，那个一尘不染，一丝不挂，最极清净佛法众，佛就是十方诸佛，法就是诸佛所讲的真理，众就是僧，带领我们受八关斋戒的僧宝，这三宝三归依，诸位，所有的八关斋戒要先三归依，所有的五戒要先三归依，乃至你受沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，统统要先受三归依，所以不管你在八关斋戒，不管你是传授五戒，任何一个都必须归依佛、归依法、归依僧，所以最上清净的三宝，佛法众，三宝又分事相三宝，还有理体三宝，所谓事相三宝，就是你眼睛看得到的，譬如说后面是佛像，摆在桌子上那个叫做大藏经，摆在书柜上面这个叫大藏经，这个叫法宝，我们披上袈裟这个叫做僧宝，但是这个事相三宝，另外一个叫做理体三宝，所谓理体三宝，就是自性具足有三宝，自性具足有三宝就是自性觉性，本自的觉性就是佛，觉性所开采出来的真理，就是法宝，内心和合无诤就是僧宝，自性本自具足三宝莫向外求。
【我发广大菩提心】，广大就是尽虚空遍法界，无量无边的法界，没有止境的叫做广大，菩提心就是觉悟的心，自觉觉他的心叫做菩提心。
【自他利益皆成就】，自己成就，受八关斋戒不但自己成就，而且也不会…他要断恶要修善，誓度一切众生，当然众生也会受益，所以叫做自他利益皆成就，意思就是受八关斋戒的人，不但自己能够成就，而且一切众生，也因为你受八关斋戒法，因为你受不杀生，所以众生看到你不会恐惧，是不是？所以叫做自他利益皆成就。
【忏除一切不善业】，忏就是忏悔，除就是除灭。所以在《阿含经》讲两种白老虎，有力的白老虎能成就一切菩提，第一个就是起忏悔的心，第二起大惭愧心，在《阿含经》讲的，大忏悔心、大惭愧心能成就菩提，一个人没有惭愧心，就跟畜生没有甚么两样，一个人没有忏悔心，就很难成就菩提之道。除就是除灭，忏悔而且除灭一切不善，不善就是恶业，也就是你今天受八关斋戒，你要发愿要除掉一切恶业。
【随喜无边众福蕴】，这个随喜是心中的喜悦，这个随喜有很重大的含意，这个随喜就是恒顺众生，才有办法随喜，你不恒顺众生就会起嗔恨心，随喜后面就会加功德，随喜功德，随喜功德，一天到晚跟众生对立，你哪有功德，自己不高兴，搞得这个团体乌烟瘴气，大家都不快乐，怎么会有功德呢？恒顺众生，随喜功德，诸位，这个喜字是慈悲喜舍，四无量心里面很重要的，喜悦的心能够成就菩提之道，怎么样能够让自己喜悦？怎么样能够让一切众生喜悦？就是恒顺众生，不跟众生产生对立，随喜无边众福蕴，蕴就是收集的意思，集合的意思，我们说五蕴身，五蕴，色、受、想、行、识，古时候人的翻译，翻译成五阴是不恰当的，世尊不是这个意思，我们说五阴皆空，《阿含经》真正的意思，要翻译成五蕴皆空才正确，这个蕴就是集合的意思，集合五蕴身，集合色、受、想、行、识，多数叫做蕴，集合色、受、想、行、识就是五，一就是单，二就是双，五就是众，众多，众就是蕴，集合众多的意思，色、受、想、行、识，所以要翻译成照见五蕴皆空，这个就是正确的翻译，你要说照见五阴皆空，这个阴就是这五种会遮蔽我们的清净自性，但是并不符合佛的本意，佛的本意是说：我们这个身心是五种元素集合起来的，这样翻译是符合佛的本意，翻译成五阴皆空是说，它会遮蔽我们的清净自性，就像阴天，阴天会遮蔽阳光，翻译成五阴是这个意思。随喜无边众福蕴，蕴就是集合，我们一颗随喜的心，就能够得到无边众福蕴，集合一切的福德。
【先当不食一日中(案即一日夜中过午不食也。)】，把笔放下来，佛在世的时候没有时钟，佛在世的时候没有时钟，他们如何来判断我现在持八关斋戒，今天过中午十二点了，你明天早上几点可以吃早餐，他怎么判断？他们没有时钟，他们就是看屋檐，屋檐，下雨的时候屋檐滴水，要是第二天早上，你看到了屋檐这个影相，清清楚楚的可以看到屋檐，就可以吃早餐，如果你很饿还没看到屋檐，自己点灯那个不算，自己点个灯照着屋檐，看到屋檐自己就吃了，这个不算，所以佛在世有善巧方便的，过午，然后第二天看到屋檐，就可以吃早餐。所以说实在话，我们有时候八关斋戒也是很不得已的，像冬天早课下来，天还没有亮就吃了，要完全如法的话要等，早课做完了也不晓得要做什么，等到天亮，要如法就要这样子，诸位，…
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