..續本文上一頁現象，他內心裏面就不受到牽製。一個人的身心都不受到牽製的時候，他就是聖人。他會開采無量無邊的內在的大智慧出來，那麼世間的一切金錢、欲望、享受，對他來講都不能夠動搖，他已經生活在絕對的心態。
我們因爲不能發現絕對的真理，所以我們就會有痛苦，我們就有得、有失，有得失，突破不了這個得失的觀念。他不知道我們這個得失的觀念，是受時間的支配而已，你現在得到，有一天你就必須要失去，至少你要面臨死亡的來臨。大家都逃脫不了這個死亡的來臨。對不對？那麼你今天有結婚，你就必須有一天離婚，要不離婚的話，那就兩個一定要有人死亡。任憑你權貴勢重，任憑你多少的才幹，都是要受這個無常的支配。
所以我們沒有辦法發現這個絕待的、心的本性的清淨這一念，一直在這個相對的錯覺裏面，一直追求，這個追求是嚴重錯誤，把自己的意識狀態束縛在自己的看法，還有主觀意識裏面。我們每一個人會設定一種標准，就他的學曆、就他的智慧、就他的background背景、他的教育。他會設定一個標准，這個標准，別人跟他産生一種不同的標准的看法，他馬上會起憤怒。他訂這個標准，這個人沒有讀書，因爲他標准很高，就看不起人家；這個很有錢，這個比我有錢、有成就，就恭維他。在內心裏面，就沒有辦法做到不卑不亢，這種大丈夫的胸懷沒有辦法。爲什麼？因爲他會落入相對立的觀念，因爲他內在裏面有一種標准。
內在裏面有一種標准性的東西，他就會産生一種標准上的錯覺。他就開始用這個標准，去衡量別人，用這一枝秤子去衡量別人，他就會看不起別人，他就會譏笑別人，乃至會毀謗別人、攻擊別人。因此就因爲標准的産生，就一連串的由標准所産生的對立的存在的一種錯覺，事實上對跟錯本身沒有一個定論，可是他硬要把它弄一個標准出來，這個就是我們衆生的心態，就是人相。
就像我們這個叁度空間一樣，我們這個zero，Ｘ軸、Ｙ軸、Ｚ軸，我們在數學裏面算出Ｘ、Ｙ跟Ｚ，我們爲什麼可以算出叁度空間，因爲有zero零。所以一切就必須由假設而來，零是怎麼來的呢？零怎麼來的？你們想到這個問題沒有？零是怎麼來的？沒有理由嘛，就假設嘛。你在這一張紙點一點，然後畫Ｘ軸、Ｙ軸、Ｚ軸，零怎麼來的？無所從來，就是那一枝筆點一點，沒有意義。定義沒有什麼道理的，對不對？in case，假設來的。
我們人也是一樣，我們人常常做一種假設，自我主觀的意識裏面，他幻想出種種的標准，他就假設。然後用這個叁度空間，乃至一切的去衡量別人，就産生種種的偏頗，然後下定論去攻擊。因此用這種意識狀態來講，你永遠不可能達到絕對的解脫，無論你今天是科學家也好，是社會學家也好，是教授級的也沒有關系，科學家他一定會告訴你：“我在研究，我在演繹，我在歸納....”他那個我執，這個身體本身是假的，就看不破了。所以他講出來的東西就有偏頗，沒有正知見。
佛講的這個叫做“我執”、“我見”。自己執著自己的知見是正確的。他不知道我們人的肉體，是一種虛妄的不實在的，我們今天所活的這個我的標准，是錯覺，所以我們所有的定義跟定理，都是由錯覺演變出來的。人們就是一直生活在這種錯覺，借著文字、數目字、語言，來描述我們內在裏面那種感觸，所描述出來的，統統不能解決他的生老病死的問題。所以當我們一個真正有智慧的人，看到了佛經，聽到了佛法，我們馬上就體悟出來，人們一天到晚在這裏面，一直這樣子的享受，追求五欲六塵，就知道這個不是究竟法的，所以我們一下子就發心了，走出家的路線。
對我來講，這個看得太了解了。結婚沒有所謂的快樂的，那是騙人的，叁年以內新奇新奇，叁年以後就常常天天打架了。人嘛，就是大家都這樣。我們中國人就是這樣，接受了以前的傳統的觀念，爸爸叫你結婚、媽媽叫你結婚，一定要結婚，爲什麼？大家都結婚，我不結婚，不好意思。對不對？自己也沒有想到，是結婚好，還是不結婚好。有的人認爲說“是我爸爸一直叫我結婚的，不是我的意思。”才怪，你老婆跟誰睡覺？人就是這樣子，傳統的觀念是這樣子，我們就一定要遵循它。一成不變，墨守成規，從來沒有動一個腦筋：“到底今生今世，我所要走的路線，是在家好還是修行好？”還是應該怎麼樣做，沒有。
像我們今天走修行的路線，我們好得不得了。很清淨，沒有什麼煩惱，我們一天到晚清淨的過日子，佛一直勸導我們悟性要提起來，不要受人家的影響。不是說剛愎自用，而是說你要用智慧，要冷靜、要理性，然後你就可以慢慢地去升華自己。不要說往生極樂世界，或者是死後的事情，你現在運用智慧，就可以活得很自在，就會比較隨緣。
以前我聽到人家在毀謗的時候，我內心裏面就很難過，我本身不是這樣子，你爲什麼一直這樣毀謗我，那時候就是很想跟他拚了。後來就慢慢、慢慢地曆練久了，開大智慧的時候，就認爲毀謗也不錯，我們有優點他才毀謗，他忌妒我們。是不是？毀謗是反面的贊歎，他爲什麼不毀謗別人？把這個念頭轉一下子，別人對我們不同的看法，心就會慢慢地平靜。話是這麼講，經過很長的時間磨練的，心態的平穩。現在再聽到什麼是非的，大概就不太會動了。你講你的，你講累了就不會講，我做我的，我也不能把你的嘴巴貼一張沙隆巴斯，叫你不要講，要講就講夠一點，沒有辦法。這個就更自在了。所以我現在，我不曾經恨過一個人，縱然他很對不起我的，我也不會恨他。不過你拿刀子來，拿刀子來要殺我，我會跑就是了，因爲這生命很重要。還沒有修行到一個階段，生命很重要，是吧？
好，我們年輕人，我們今天講的題目是《知識分子對佛教應有的認識》，對佛學應有的認識，有的人就問了：“師父，像你們這樣出家人，不能吃肉、不能看電影、不能跳舞，什麼都不行，這活著有什麼意思？”我們的意思才多呢！當你找到一個內在世界的時候，你找到一個無量無邊無止盡的世界的時候，你就會發現這一些享受都是短暫的。我現在的生活升華到、平穩到了極點，像我今天的生活，我不會到在家居士裏面去攀緣，不會看到有錢的人，一天到晚往那邊跑，我不需要看電影，我不需要什麼娛樂場所，什麼卡拉ＯＫ、ＭＴＶ、ＴＶＨＣ的這個，不會搞這個。我的心裏面，二十四個小時都會告訴自己：“這個都不是實在的，只有佛法是真正的生命。”
短暫的享受，哪裏是一種永恒解脫呢？這不過是一個眼睛的刺激，內在裏面讓你一個起伏不定，你認爲這是一個享受，那是一種錯覺。所以我現在生活裏面，就在一個小房間裏面，看看大藏經、持持咒，有空就到工地裏面去看，因爲我籌建文殊講堂。我從來不願意去攀緣，不願意去講是非，我不需要跟人家勾心鬥角，雖然我們是一個大法師，是名氣大得不得了，可是師父的生活單純，單純得到極點了。不攀緣、不化緣，我也不會去講人家的是非，我們也不需要去管人家怎麼樣，我們認爲我們的責任就是這樣子。我也不需要去跳舞，不過走路有啦，走路有有時候起來的時候one more，two more，three more這樣子，做一下動作這個有，但是不敢跳，因爲跳了人家會說：“這個出家人，怎麼跳有氧舞蹈？”人家把出家人看做聖人一樣的。
我們出去，就特別小心，師父以一個這樣子的身份，從臺灣大學一直教到高雄醫藥學院，差不多二十幾所大學裏，這樣教培養出多少的大學生，多少的政治家、宗教，還有這些心理學家，教授、老師、校長、警察，有錢的人多得不得了，有錢有勢的，師父從來不找他們，都是他們來找我的。爲什麼？當你一個人心寂靜到極點的時候，你不需要借重任何的事情。
我們是一個覺悟的人。覺悟的人，我們開采內在的那些大的智慧，真正的財富，那是真正永恒不變的財富。你身上所弄的金錢，有一天不曉得要跑到哪裏去的，別人賺去也不一定，火燒掉也不一定，水漂走也不一定，哪一天你出去車禍，錢不是你的了。你身上哪一種東西是你自己的？參參看，沒有，都是暫時借我們用的。
一個充滿智慧的人，他就有理性。他有理性以後，他慢慢地去磨練，一次再一次的磨練，出家人不吃肉、不看電影、不跳舞，也不需要去什麼卡拉ＯＫ的，什麼去海産店的享受、劃酒拳的，或者是怎麼樣去國外什麼觀光，或是爬山，當然運動對身體是好的。換句話說，一個修行人——修行人不一定是指出家人，只要你的心想要改變你自己的生命，你就是修行人——你要去透視這個生命，就這樣子，所以不需要借重這些世間的五欲六塵。
佛法講這個地理嗎？講這個風水嗎？有人講說我們立法院，可能這個地理不行，要不然怎麼每次開會都打架呢？我在中興大學裏面，就告訴這些興大的同學，很多的政治家、律師、檢察官到最後他會來找師父：“師父，我活得很煩。我的職業又是這樣子，我活得很無奈，也很痛苦。”我去臺中的時候，一個議員告訴我：“政治很黑。”我說：“宗教是很白。”這個宗教是很白，那麼勾心鬥角當了一個議員、省議員，或者是市議員、立法委員，兩句話搞不清楚就幹起架來了，這個在一個宗教家的心態來講的話，很可憐的。那些立法委員，都是讀到什麼大學，臺大法律系的什麼，都是一些文學院的，而且頭腦都是一流的，你看他們的修養...要是說，他們是爲人民的口舌而奮鬥的，只是你不管是爲人民的口舌，做人民的口舌或是做政治秀，乃至說你力爭什麼樣子的，至少風度要保持得住，那份涵養，最起碼的涵養，對不對？沖到桌子上去打人，難怪倪文亞請假，如果我去，我也會請假。嚇死了！這沒有辦法。
我們佛教講的是本性的問題。地理風水當然會影響我們，是吧？那麼假設說，我們今天立法院改變一個地方，你認爲這裏面就不會打架？照樣幹架。對一個宗…
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