..續本文上一頁沒聽過，是人生的大不幸；但是，聽聞了正法以後，跟錯了師父，跟到了惡知見、邪見、壞佛的正見的師父，那是一輩子大大的不幸！爲什麼？知見錯誤，走偏了！講經說法一定有功德嗎？不一定，看你怎麼講？
你是要把衆生帶進去佛的涅槃境界、不生不滅的解脫境界？還是把無量無邊的衆生帶到“我”的知見？如果把無量無邊的衆生帶到佛陀的正知正見，以大無我的精神弘法，心如宇宙，量周沙界，平等，進入佛的領域，一切法無我，那麼，你這個弘法功德無量！(衆鼓掌)但是，話講回來，今天的講經說法是雕塑個人主義、英雄的崇拜主義，還有造神的思想——大家只要崇拜我就好，其他的法師都不對，其他都不正見，其他的法師都沒修行，你只要擁護我就好！帶入自己的知見裏面，那是我執的知見，叫大家都掉進他的執著的坑道裏面，而沒有辦法掙脫，那你這個弘法是魔說、是罪過無量！(衆鼓掌)佛法沒有個人主義，沒有英雄主義，佛教是大格局的，是要拯救全人類的；佛教是全人類的宗教，不是屬于某一個人的，依法不依人，我們不可以做思想的奴隸，我們要做理性的主人，先看我們自己；還有，重要的是善知識。所以，剛剛學佛，沒有碰到大善知識，路走起來會很辛苦！十年、二十年，從小親近，二十歲、叁十歲到四十，現在五十歲，當爺爺、奶奶了，對佛法的體悟只有一點點！爲什麼？沒有碰到大善知識啊；沒有碰到正知、正見、正念、正覺、正受──佛陀的正法，浪費、虛度了很多的光陰，還自己覺得很知足、很滿足。
所以，剛剛舉這個例子就是說：講經說法一定有功德嗎？不一定，要看你怎麼講？剛剛舉那個例子，慢慢體悟。佛陀說：擁有真理的人，比擁有金錢的人更幸福，換句話說：金錢不是絕對的快樂；真理是永恒的快樂，擁有真理；真理，它不被創造，也不可以創造，真理是永遠存在的，釋迦牟尼佛的偉大，不是創造真理，是發現真理，發現真理。(衆鼓掌)
釋迦牟尼佛不是一般講的神，可以創造真理；佛陀是發現真理者，發現什麼真理呢？
諸法因緣生，諸法因緣滅。
我佛大沙門，常作如是說。
發現緣起性空的道理，原來萬法不可得，緣起就是假相，我們在虛幻的世間裏面迷失了，迷失了！所以，沒有擁有真理的人，是很不幸的；但是，擁有真理，就必須依法，而不可以依人。
我們佛弟子，大部分崇拜形象大于真理，看到這個法師長得高又帥，又莊嚴，長得矮的不聽，很奇怪喔！他是看那個相的，不是看真理的。喔！這個法師書讀得很多，博士，就很快要親近了，這個都是不明白道理的人。解脫跟學曆無關、跟博士無關；跟宿世的善根有關，宿世的善根有關。
佛陀告訴我們：沒有智慧的人，是人生最可怕的貧窮；世間人千言萬語，不如見性大悟人一句話！爲什麼？世間人千言萬語，就是雜、煩惱：親戚朋友發生什麼事情；今天哪一個政治怎麼樣；今天發生什麼事情；我看了新聞報導，我就關起來，我說：唉！衆生要的就是這個，很辛苦，也很可憐！
爲什麼？這些衆生喜歡的，政治啊、經濟啊、教育啊，這些衆生喜歡；這些重不重要？當然重要啊，因爲息息相關。可是，還有更重要的一層，是佛陀解脫的真理，沒有因緣碰到；碰到也進不來！今天就在這一刻，在座諸位！我們將佛陀的正法傳出去，諸位開始向大解脫、無煩惱、大自在、究竟平等的菩提之道前進。
首先贊歎大家今天的參與，並恭喜大家，心中將開佛的大般若智慧，本自具足的大慈悲心、大喜舍心就要啓動。世間人結婚是大日子；諸位！聽經聞法，比結婚的日子更重要！(衆鼓掌)結婚，生一個、兩個，每天吵架，年年生産，每天又吵，又生；一個、兩個、叁個、四個、五個、六個……後面還有好多stand by一直生，一直吵架，一直生，到最後死亡了，躺在棺材裏面，發現說兒女並不一定可以依靠。所以，佛陀講：自依止，法依止，莫異依止。要依據佛陀的正法，就是自依止，就是依據我們每一個人的內在的智慧，自依止。依據佛陀的正法，法依止；莫異依止，千萬不可以依靠任何其他的東西。要解脫，就是要依靠這個：自依止，依據自己的智慧，因爲每一個人都是佛，都是未來佛；法依止，必須依據佛陀的正法；莫異依止，千萬不要依靠其他的。
我們先說“正信的佛教”，再談“解脫”。
“正信的佛教”的定義是什麼？以佛陀的正知、正見、正念、正覺、正受，來作爲自己修行的依歸，方向非常清楚，就是依佛、依法、依僧，依自性本自具足的智慧，來作爲自己修行的依歸方向，能直達究竟菩提的正確信仰，就是正信的佛教。換句話說：必須以佛陀的思想來修正自己。什麼是修行？修正錯誤的觀念，修正錯誤的行爲，就是修行，這才是修行。佛的正知、正見、正念、正覺、正受，諸位！破邪顯正的時候，說有邪知邪見、有正知正見，這是破邪顯正的時候才講的。
再進一步來講：真正的正知正見是什麼？就是無知無見，知見就是我們現在所講的意識型態，觀念、強烈的意識型態。因爲佛教的術語、名詞很難懂的，對初學佛法來講，這個佛教的名詞是很艱澀的，就像小學生讀書一樣，很困難去理解的，剛初學佛法就是很辛苦！爲什麼呢？小學生，有一次，有一個老師出了一個題目，作文題目，叫做“陸陸續續”。這小學生剛剛讀書，老師叫他寫作文，他就寫了一段，說：下班了，我的爸爸陸陸續續地回家。不知道爸爸到底幾個？就是一個一個進來，“我的爸爸陸陸續續地回家。”這很嚴重了，一個回家就不得了了，還陸陸續續地回家，這怎麼得了？是不是？這就是小學生對這個“陸陸續續”還不是很清楚。有一個老師，隔壁班的老師，出一個題目，叫做“欣欣向榮”。有一個小學生寫作文，因爲他不曉得“欣欣向榮”是什麼意思，他就寫了：我的哥哥長得快又壯，長得欣欣向榮！非常嚴重，欣欣向榮是指樹木啊！有一次我去新加坡，跟新加坡人談話，談到一半，我跟新加坡人講：事過境遷，不要再談了！他說：啊？事過幾千啊？幾千？喔！阿彌陀佛！事過境遷，他問：事過幾千啊？
這個就是說：小學生對這個名詞、名相、成語不會用；初學佛法的就是這樣，會很困難；不過，慢慢薰習。我們說：破邪顯正，才講正知、正見、正念、正覺、正受；要慢慢進入了修行的階段，叫做無知、無見、無念、無覺、無受。無知就是沒有能知，沒有所知；無見就是沒有能見，也沒有所見；無念就是沒有能念，也沒有所念；無覺就是沒有能覺，也沒有所覺，諸法畢竟空寂，沒有能受，也沒有所受，叫做正受。講到這個是第叁個層次，再進一步的功夫，就不是這樣子了，初地以上的功夫，它就不是這樣子，叫做如是知、如是見、如是念、如是覺、如是受。這功夫還不夠，再進一步叫做知如、見如、念如、覺如、受如；這樣還體會不夠，叫做知不可得，畢竟空；見不可得，畢竟空；念不可得，畢竟空；覺不可得，畢竟空；受不可得，畢竟空。
這個功夫還不夠，再進去，沒有任何言說，連話都不能講，無聲勝有聲，無言勝有言。一動不如一靜、有爲不如無爲、生滅不如不生滅，直下空性，不可說，心裏領會，但是不能說，說就是語言、就是文字，會落入觀念。所以，禅宗講：說似一物即不中，說佛性是什麼，就錯，開口就錯！所以，法是不能講的，法是體悟的，佛法是覺性的教育，在覺性沒有開采出來要先教育，教育要開采覺性；但是，了悟了覺性，並沒有任何的對立，全部都是絕對。
什麼是佛？絕對的大智慧。什麼是佛？絕對的大解脫者。什麼是佛？絕對的大自在者。什麼是佛？絕對的大平等，平等心。什麼是佛？絕對的大慈悲心。什麼是佛？絕對的喜舍心，沒有一樣不是喜悅的心，不管這個世間如何地動蕩，他對衆生依然如如不動，完全大慈悲心的布施，什麼都不爲自己，這是佛陀的境界，雖度無量無邊衆生，實無衆生可度，也沒有衆生可度。何以故？四大本空，五陰無我，諸法畢竟不可得，我們借相慢慢地去體悟。這是講比較深入一點的，有人聽到這個地方，兩眼發直，一直看師父：到底在講什麼？早知道就不來！早知道就不想來。辛苦，解脫是需要代價的，就是聽經聞法。信仰是理智的延續，不是感情作用，爲了真理，佛陀允許弟子懷疑，佛陀說：你千萬不要相信那一些權威，權威有時候也會錯誤的。
正知、正見、正念、正覺、正受，就像大海的指南針，茫茫的大海的燈塔，就是現在我們所謂的衛星定位，飛機的導航系統。一個人沒有正知正見，修行沒有導航系統的話，怎麼樣？飛機起飛，沒有衛星定位、沒有導航系統，達不到目的地的，飛機起飛以後，你飛往哪裏啊？佛法是很難，全世界最難搞定的就是佛法，它是不可思議的心境，不生不滅的涅槃心性，是無法用語言來表達的。
它不是世間的學問，把佛法當學問來研究，只能造就幾個學者，不能造就祖師大德，跟解脫無關的。佛法，把它當作學術來研究，這可以厘清一些觀念，也不錯；但是，跟解脫是兩碼事情，大學教授研究佛法，跟祖師大德那個真參實學、生死自在，是兩碼事情。一個是學問，那是紙上談兵；一個是真正地入佛…
《正信的佛教(馬來西亞)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…