..续本文上一页没听过，是人生的大不幸；但是，听闻了正法以后，跟错了师父，跟到了恶知见、邪见、坏佛的正见的师父，那是一辈子大大的不幸！为什么？知见错误，走偏了！讲经说法一定有功德吗？不一定，看你怎么讲？
你是要把众生带进去佛的涅槃境界、不生不灭的解脱境界？还是把无量无边的众生带到“我”的知见？如果把无量无边的众生带到佛陀的正知正见，以大无我的精神弘法，心如宇宙，量周沙界，平等，进入佛的领域，一切法无我，那么，你这个弘法功德无量！(众鼓掌)但是，话讲回来，今天的讲经说法是雕塑个人主义、英雄的崇拜主义，还有造神的思想——大家只要崇拜我就好，其他的法师都不对，其他都不正见，其他的法师都没修行，你只要拥护我就好！带入自己的知见里面，那是我执的知见，叫大家都掉进他的执著的坑道里面，而没有办法挣脱，那你这个弘法是魔说、是罪过无量！(众鼓掌)佛法没有个人主义，没有英雄主义，佛教是大格局的，是要拯救全人类的；佛教是全人类的宗教，不是属于某一个人的，依法不依人，我们不可以做思想的奴隶，我们要做理性的主人，先看我们自己；还有，重要的是善知识。所以，刚刚学佛，没有碰到大善知识，路走起来会很辛苦！十年、二十年，从小亲近，二十岁、三十岁到四十，现在五十岁，当爷爷、奶奶了，对佛法的体悟只有一点点！为什么？没有碰到大善知识啊；没有碰到正知、正见、正念、正觉、正受──佛陀的正法，浪费、虚度了很多的光阴，还自己觉得很知足、很满足。
所以，刚刚举这个例子就是说：讲经说法一定有功德吗？不一定，要看你怎么讲？刚刚举那个例子，慢慢体悟。佛陀说：拥有真理的人，比拥有金钱的人更幸福，换句话说：金钱不是绝对的快乐；真理是永恒的快乐，拥有真理；真理，它不被创造，也不可以创造，真理是永远存在的，释迦牟尼佛的伟大，不是创造真理，是发现真理，发现真理。(众鼓掌)
释迦牟尼佛不是一般讲的神，可以创造真理；佛陀是发现真理者，发现什么真理呢？
诸法因缘生，诸法因缘灭。
我佛大沙门，常作如是说。
发现缘起性空的道理，原来万法不可得，缘起就是假相，我们在虚幻的世间里面迷失了，迷失了！所以，没有拥有真理的人，是很不幸的；但是，拥有真理，就必须依法，而不可以依人。
我们佛弟子，大部分崇拜形象大于真理，看到这个法师长得高又帅，又庄严，长得矮的不听，很奇怪喔！他是看那个相的，不是看真理的。喔！这个法师书读得很多，博士，就很快要亲近了，这个都是不明白道理的人。解脱跟学历无关、跟博士无关；跟宿世的善根有关，宿世的善根有关。
佛陀告诉我们：没有智慧的人，是人生最可怕的贫穷；世间人千言万语，不如见性大悟人一句话！为什么？世间人千言万语，就是杂、烦恼：亲戚朋友发生什么事情；今天哪一个政治怎么样；今天发生什么事情；我看了新闻报导，我就关起来，我说：唉！众生要的就是这个，很辛苦，也很可怜！
为什么？这些众生喜欢的，政治啊、经济啊、教育啊，这些众生喜欢；这些重不重要？当然重要啊，因为息息相关。可是，还有更重要的一层，是佛陀解脱的真理，没有因缘碰到；碰到也进不来！今天就在这一刻，在座诸位！我们将佛陀的正法传出去，诸位开始向大解脱、无烦恼、大自在、究竟平等的菩提之道前进。
首先赞叹大家今天的参与，并恭喜大家，心中将开佛的大般若智慧，本自具足的大慈悲心、大喜舍心就要启动。世间人结婚是大日子；诸位！听经闻法，比结婚的日子更重要！(众鼓掌)结婚，生一个、两个，每天吵架，年年生产，每天又吵，又生；一个、两个、三个、四个、五个、六个……后面还有好多stand by一直生，一直吵架，一直生，到最后死亡了，躺在棺材里面，发现说儿女并不一定可以依靠。所以，佛陀讲：自依止，法依止，莫异依止。要依据佛陀的正法，就是自依止，就是依据我们每一个人的内在的智慧，自依止。依据佛陀的正法，法依止；莫异依止，千万不可以依靠任何其他的东西。要解脱，就是要依靠这个：自依止，依据自己的智慧，因为每一个人都是佛，都是未来佛；法依止，必须依据佛陀的正法；莫异依止，千万不要依靠其他的。
我们先说“正信的佛教”，再谈“解脱”。
“正信的佛教”的定义是什么？以佛陀的正知、正见、正念、正觉、正受，来作为自己修行的依归，方向非常清楚，就是依佛、依法、依僧，依自性本自具足的智慧，来作为自己修行的依归方向，能直达究竟菩提的正确信仰，就是正信的佛教。换句话说：必须以佛陀的思想来修正自己。什么是修行？修正错误的观念，修正错误的行为，就是修行，这才是修行。佛的正知、正见、正念、正觉、正受，诸位！破邪显正的时候，说有邪知邪见、有正知正见，这是破邪显正的时候才讲的。
再进一步来讲：真正的正知正见是什么？就是无知无见，知见就是我们现在所讲的意识型态，观念、强烈的意识型态。因为佛教的术语、名词很难懂的，对初学佛法来讲，这个佛教的名词是很艰涩的，就像小学生读书一样，很困难去理解的，刚初学佛法就是很辛苦！为什么呢？小学生，有一次，有一个老师出了一个题目，作文题目，叫做“陆陆续续”。这小学生刚刚读书，老师叫他写作文，他就写了一段，说：下班了，我的爸爸陆陆续续地回家。不知道爸爸到底几个？就是一个一个进来，“我的爸爸陆陆续续地回家。”这很严重了，一个回家就不得了了，还陆陆续续地回家，这怎么得了？是不是？这就是小学生对这个“陆陆续续”还不是很清楚。有一个老师，隔壁班的老师，出一个题目，叫做“欣欣向荣”。有一个小学生写作文，因为他不晓得“欣欣向荣”是什么意思，他就写了：我的哥哥长得快又壮，长得欣欣向荣！非常严重，欣欣向荣是指树木啊！有一次我去新加坡，跟新加坡人谈话，谈到一半，我跟新加坡人讲：事过境迁，不要再谈了！他说：啊？事过几千啊？几千？喔！阿弥陀佛！事过境迁，他问：事过几千啊？
这个就是说：小学生对这个名词、名相、成语不会用；初学佛法的就是这样，会很困难；不过，慢慢薰习。我们说：破邪显正，才讲正知、正见、正念、正觉、正受；要慢慢进入了修行的阶段，叫做无知、无见、无念、无觉、无受。无知就是没有能知，没有所知；无见就是没有能见，也没有所见；无念就是没有能念，也没有所念；无觉就是没有能觉，也没有所觉，诸法毕竟空寂，没有能受，也没有所受，叫做正受。讲到这个是第三个层次，再进一步的功夫，就不是这样子了，初地以上的功夫，它就不是这样子，叫做如是知、如是见、如是念、如是觉、如是受。这功夫还不够，再进一步叫做知如、见如、念如、觉如、受如；这样还体会不够，叫做知不可得，毕竟空；见不可得，毕竟空；念不可得，毕竟空；觉不可得，毕竟空；受不可得，毕竟空。
这个功夫还不够，再进去，没有任何言说，连话都不能讲，无声胜有声，无言胜有言。一动不如一静、有为不如无为、生灭不如不生灭，直下空性，不可说，心里领会，但是不能说，说就是语言、就是文字，会落入观念。所以，禅宗讲：说似一物即不中，说佛性是什么，就错，开口就错！所以，法是不能讲的，法是体悟的，佛法是觉性的教育，在觉性没有开采出来要先教育，教育要开采觉性；但是，了悟了觉性，并没有任何的对立，全部都是绝对。
什么是佛？绝对的大智慧。什么是佛？绝对的大解脱者。什么是佛？绝对的大自在者。什么是佛？绝对的大平等，平等心。什么是佛？绝对的大慈悲心。什么是佛？绝对的喜舍心，没有一样不是喜悦的心，不管这个世间如何地动荡，他对众生依然如如不动，完全大慈悲心的布施，什么都不为自己，这是佛陀的境界，虽度无量无边众生，实无众生可度，也没有众生可度。何以故？四大本空，五阴无我，诸法毕竟不可得，我们借相慢慢地去体悟。这是讲比较深入一点的，有人听到这个地方，两眼发直，一直看师父：到底在讲什么？早知道就不来！早知道就不想来。辛苦，解脱是需要代价的，就是听经闻法。信仰是理智的延续，不是感情作用，为了真理，佛陀允许弟子怀疑，佛陀说：你千万不要相信那一些权威，权威有时候也会错误的。
正知、正见、正念、正觉、正受，就像大海的指南针，茫茫的大海的灯塔，就是现在我们所谓的卫星定位，飞机的导航系统。一个人没有正知正见，修行没有导航系统的话，怎么样？飞机起飞，没有卫星定位、没有导航系统，达不到目的地的，飞机起飞以后，你飞往哪里啊？佛法是很难，全世界最难搞定的就是佛法，它是不可思议的心境，不生不灭的涅槃心性，是无法用语言来表达的。
它不是世间的学问，把佛法当学问来研究，只能造就几个学者，不能造就祖师大德，跟解脱无关的。佛法，把它当作学术来研究，这可以厘清一些观念，也不错；但是，跟解脱是两码事情，大学教授研究佛法，跟祖师大德那个真参实学、生死自在，是两码事情。一个是学问，那是纸上谈兵；一个是真正地入佛…
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