..續本文上一頁啊，叁個字不可以連在一起的！如來等于佛，不是如來佛啊，小說看多了，連這個最基本上，叁個字都搞不清楚，你談什麼比釋迦牟尼佛更偉大、更了不起？一個最差的法師，都知道如來就是佛。
他一直批評佛教，我們了解，那一些自我膨脹，不知天高地厚的，講得就比釋迦牟尼佛更偉大的，釋迦牟尼佛站在他前面矮一截，釋迦牟尼佛旁邊站，他最大！諸位！這個絕對不是正信的佛教，你要很清楚，不要給騙了！正信的佛教，以叁寶爲核心，依法，依大乘、小乘正統的經典，依據的經典，有依據的經典，不是杜撰的，杜撰的就是僞造的。經典不是自己創造的，是有根據的，是根據佛，是有根據的，不是亂來的，自己抄、自己寫、自己編，這是僞經啊，僞造經典，罪過很重的！僧，以受佛的大戒的比丘衆爲依歸；可是，你看的不是正信的佛教的時候，他就會勸你：你不要去親近叁寶，你親近我就好，你要遠離那一些出家人！人家說：有佛教團體呢、有居士林呢！你們統統不要去，親近我就好！凡是處處诋毀佛、诋毀法(诋毀就是誹謗)、抵毀僧，這樣自我膨脹的，講話不負責任的是地獄的勇敢勇客，這個你就要注意！注意，注意就是Attention！警察每天在喊：Attention！注意！是不是？就要注意！
舉例子比較容易讓衆生明了：在座諸位！你們不要急喔，因爲本來預計八點要演講的，本來是八點就要演講的，做了儀式，我開始講的時候，已經八點二十了，你欠我二十分喔，真的欠我二十分，有志氣就別走！(衆鼓掌)我們控製一下時間。
什麼是正信佛教？正信佛弟子，信守佛陀的教戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
正信的佛教，一、不殺生拜拜，在臺灣有那個殺豬公比賽。殺豬公比賽再大吃大喝，大吃大喝，兩個人坐下來，在臺灣很流行，馬來西亞我不清楚，這個可能是閩南的文化，兩個人喝酒的時候在喊的：六連、四逢、翹頭、八仙，不曉得你們聽過沒有？沒有，是不是？馬來西亞沒有這樣，臺灣很多！告訴諸位：這個不是正信佛弟子，凡是殺生、拜拜、大吃大喝，跟正信的佛教沒有關系。
有一次我小時候，那時候已經學佛了，看我們那個隔壁的，隔壁的殺那個雞，殺那個雞，殺鴨、魚、豬肉，你們聽過叁牲九禮嗎？擺著供養，剛剛擺那些供品，我想就不在意，等一下出來了，放什麼？放《普門品》！我突然聽到：爐香……啊？這雞、鴨來唱《爐香贊》？incredible！(衆笑、鼓掌)他不知道觀世音菩薩吃素的，還放《普門品》！衆生搞不清楚方向，這些不是正信佛弟子的舉動，要先說明清楚！世間的衆神很多，關公啊、媽祖啊、土地公啊、老子啊、孟子啊，像中國人拜的叁皇、五帝、叁太子等等，這一些曆史上對國家有貢獻的；或者是做醫生；有的拜太上李老君，拜什麼王母娘娘，很多，臺灣有的廟，供起來統統擺在一起，統統擺在一起。
有一次，師父剛好過去這個地方，我說：這個廟建得不錯！那時候已經出家了，進去參觀，哇！整排，關公啊、媽祖啊、孫悟空啊、哪吒叁太子啊、叁山國王啊、濟公啊、釋迦牟尼佛……很多，排整排的，她買了叁粒水果來，叁顆，她一直拜一直拜，很虔誠地在念……她念了很久以後，我在旁邊就說：婆婆！你剛剛念什麼？她說：我這叁顆水果供養大家啊！我說：這麼多神、佛，不夠分啦，(衆笑)才叁顆！對不對？釋迦牟尼佛分一顆，孔子分一顆，耶稣分一顆，是不是？太子分一顆，大家都分完了！
諸位！中國人，儒道釋已經融入在一起了，諸位！這個不是正信的佛教。或許有的道場有苦衷，說：我拜這個土地公、拜這個關公，是因爲我們這個社區、這個區域有這個必要，我們是方便度衆生。那麼，這個就情有可原了；但是，善巧方便習慣了，會讓人家忘了正信是什麼，大家一直拜土地公、土地婆、關公、媽祖，分不清楚以後，大家以爲這些統統是佛教的。好了！神跟佛要分清楚。
再來，神是世間人，是叁界內的，有的是民族英雄；有的會開醫藥的，當然善神有時候也會救人，某一個時間、某一個空間，這些靈、神來附身，乩童會跳的，也許會救人，這個不可以說他們統統不好。是不是？但是，我們要的是最究竟的，出世間叁界外的佛陀的正法。所以，在座諸位法師！在你種種的善巧方便的時候，諸位法師、護法居士大德，記得把所有的衆生引入正信佛教，(衆鼓掌)這就對了！善巧方便沒關系，終歸要引入正信的佛教。
佛教不燒冥紙的，包括往生錢；講這個就是非常敏感的問題，有的法師的道場很慈悲，非常地慈悲，偶爾有時候也滿衆生的願，善巧方便燒一些冥紙、燒一些往生錢，在座諸位！這個只能視爲一種慈悲、善巧方便，這個不是正信。
諸位！釋迦牟尼佛在世的時候，並沒有紙張，所以，這個冥紙和往生錢，是佛教傳到漢地來，融入了漢地的世俗。所以，每次做水陸大法會的時候，講堂也有做水陸大法會啊，要燒一些紙人啦、馬、紙馬，或者燒西方船，在座諸位！我們只能用莊嚴的角度、慈悲的角度，來說這是一種善巧、是一種方便、是一種表法的，表法的。所以，在這種種的慈悲、善巧方便，接著就要把所有的衆生引入正信的佛教。
因爲佛已經入涅槃，我們今天離佛世很遙遠，因此這些世間的種種善巧方便，我們要了解，我們如果把每一件事情看作是好事，戒殺、放生、吃素、八關齋戒種種、朝山啦，我們如果用莊嚴、正面的角度，說：不錯，很好；但是，如果最究竟的角度，那是不夠的，你沒有佛陀的智慧，你怎麼解脫呢？是不是？你不能學佛學了十年、二十年，你聽到的就是因果故事、勸善；聽到的就是戒殺、放生的故事，每次聽到的就持持八關齋戒，受受五戒、叁皈依！諸位！法一直增長、一直滋養我們的法身慧命，一直往前推進，一定要以最究竟的、最圓滿的釋迦牟尼佛一實相印，好好地推進，好好地理解，好好地了悟，這個才對的！
佛在世的時候沒有紙張，所以，佛教的這一些行爲舉止，我們諸位慈悲的法師、慈悲的護法居士大德，要告訴所有的衆生，這些是在漢地的文化，融入，佛法融入漢地以後，變成漢地的文化。就像西藏，西藏有表演那個面具，這是西藏的文化，佛法傳到西藏來以後，融入西藏的文化；佛法融入西藏的文化，西藏人可以接受嘛；佛法來到漢地，融入漢地的文化，佛法比較容易接受嘛！所以，儒家、道家、釋(釋迦牟尼佛)，就變成一家，不好好地分，還分不清楚呢！佛法傳到南傳來，現在的緬甸、泰國、柬埔寨等等，這些南傳的，比較保有佛陀的原始的味道。
其實佛教沒有大乘跟小乘，是因人，法無大小，因人而異，只是方便這樣說，方便這樣說。佛法南傳，所以，南傳的佛教修四念處，禅修，(四念處：)觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，內觀法，修安那般那法、毗婆舍那法，這是南傳的主修，叫做內觀，數息觀，或者是內觀、不淨觀等等，融入了南傳的文化。所以，在座諸位！如果把佛教視爲一種文化，在座諸位！那麼，全世界的佛教，各有各的文化，中國的出家人、臺灣的出家人穿長衫；西藏的喇嘛，披的另外一種袈裟；泰國的比丘，披的又是像師父這樣的袈裟；你去日本看，日本的袈裟跟我們不一樣；中國的袈裟也不一樣，中國的袈裟，也不是佛陀在世的那一種袈裟，佛陀當時在世的袈裟是這一種的，不是北傳的這一種的，這就是文化、這個就是融入、這個就是圓滿。佛法傳到韓國，Korea，有韓國的文化，所以韓國的袈裟披法又不一樣；日本Japan，披法又不一樣。你看，從比丘的袈裟，就可以看出每一個國度的文化不同；但是，都是佛教，都是正法，只要符合叁法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，只要符合大乘一實相印，統統是正法，統統是正法！(衆鼓掌)
所以，在這裏要勉勵一切出家人，有時候善巧方便度衆生，也要讓居士弄清楚，什麼是正信，什麼是正信。這是第叁。
師父尊重每一種文化、每一個區域，每一個國度。
再來，佛教，正信的佛教不是鬼神附身；不是乩童亂跳；不是亂開符咒，這個不是正信佛教，真正的正信佛教沒有這個。但是，但是，有時候善神也會救人，在某一個時間，在某一個空間，是真的也在行善，我們肯定；但是，我們只能講：不究竟，不是正信！爲什麼？正信的佛教就是要分得很清楚嘛！
再來，《楞嚴經》有這麼一段話，意思就是：修行人……因爲很長，我把它簡譯：一切修行人，不可以顯異惑衆，也不亂說預言、種種的災難，不妖言惑衆；不可以擾亂社會，要穩定整個社會、穩定整個國家，出家人要幫助國家穩定社會、穩定國家，出家人是爲人類、整個人類而出家的，所以，出家人負有穩定社會國家的這個深責重任。
再來，剛剛講的：正信的佛教不算命，要認命，不看相，不看相，要放下這個假相。世間人講的是命運，佛教講的是運命，“命”就是不可改變，所以，一切衆生都跟著命跑，他改變不了；學佛翻過來，叫做運命，運用這個命運。正信的佛教，不摸骨、不神算；正信的佛教，不看生辰八字；正信的佛教，不算紫微鬥數；正信的佛教，不蔔卦；正信的佛教，不…
《正信的佛教(馬來西亞)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…