..續本文上一頁得到的，不是一般凡夫所可做到的。雖則如此，只要慢慢去學，總有做到永離殺生的一天。殺生的生即生命，如人類，每人有其一個生命，當我們要殺生時，首先這樣想一想：我是一個生命，蚊蟲亦是一個生命，如有人拿刀來解決我的生命時，我願不願意給他解決？相信誰都不願的。自己既然如此，別個生命也是不願意人去殺害他的，(將自己的心比別人的心看看，)“將己心比人心”，自然就不會再去殺害衆生了。中國儒家說的：“己所不欲，勿施于人”，(孔子的忠恕之道，)也就是這個道理。我們不願意別人怎樣對我們，我們也就不應將這加諸別人身上。一切衆生無不愛惜自己的生命，無不希望在這世間多生存一個時期，(每一個都愛惜生命，你要我的命我當然就跟你拼了，)怎麼可以任意傷害衆生的生命？ 其次來說永離偷盜。(偷拿人家的東西是很可恥的事情，)偷盜，就是偷取別人的東西，這不論世法佛法，都認爲是罪惡的事，所以佛要我們永離偷盜。人類生存在這世間，不唯有了生命就可生存，還要有維持生命生存的資糧，如衣服、飲食、金錢等，都是人生所不可缺少了的，假定缺少了的話，生命就難以維持下去。因此，我們把別人的財物偷去，使別人失去生命所需，乃至喪失生命，于心怎能得安？果真這樣一想，自然不再偷盜。佛法說財物是外命，(藉著外在的東西來維持生命，叫做外命，)盜取了人的財物，等于剝奪人的內命，(這個內命畫×改成外命。盜取了人的財物，等于是剝奪了人的外命，)無論如何是不可以的。佛陀深深了解這個問題的重要性，對這限製得特別嚴，(尤其是我們佛弟子來到叁寶地，千萬不要盜僧祇物，這個千佛出世不通忏悔，這是非常重的罪，偷盜叁寶的東西罪非常地重，千佛出世不通忏悔，對這限製得特別嚴，)不管什麼東西，如果不是別人給你的，而你自動地有意取去，是即構成偷盜罪。我們任憑自己的環境怎樣惡劣，都不可去做盜竊。(不可去偷盜別人的東西，這個也是一個人格，哪裏說我們學佛的人，去偷盜別人的東西，這個說起來是很可恥的事情，別人的東西不是我們的，我們去偷盜，對不對？這是很可恥的事情，被別人發現我們是學佛的，又是一個小偷，我們就擡不起頭來，羞就羞死了，學佛的人會去偷拿別人的東西，對不對？這個說不過去。) 永離邪行的邪行，有的地方譯爲邪淫，是專就世間男女之欲講的。(這是因爲十善業針對在家所講，所以有結婚有家庭的，這個注意一點，因爲我們有夫妻的關系，有建立家庭，這個比較要注意，)以佛法說：普通社會上的一般人們，不論是學佛的或不學佛的，當然都有男女的結合而爲夫婦，夫婦之間的關系正常化，自說不上有什麼罪惡，超出了夫婦的正常關系，就構成了邪行罪。如男方違背妻子做不正當的苟合，或女方違背丈夫做不正當的苟合，都屬邪行。爲什麼這就成爲罪惡？因現實社會是以家庭爲中心的，如欲家庭充滿和樂的氣氛，最主要的便是夫婦相處得融洽無間。(所以)中國有句古話：“君子之道，造端乎夫婦”。(造端就是開頭、起點，意思是說，君子之道要從哪裏做起呢？要從夫婦，丈夫不要違背妻子，妻子不要違背丈夫，從這個地方做開始，)在這世間做個有道德的君子，就看夫婦是否不做對不起對方的事，假定是的，家庭固然得到和樂，而君子的高尚人格和道德，也就由此養成，所以永離邪行是很要緊的。 諸位經常聽到或看到的，就是一般家庭常常發生糾紛，推其原因，大都是由夫婦之間而來的問題，不是男的不守正常之道，就是女的不守正常之道，最初只是小吵小鬧，後來變成大吵大鬧，終于鬧到離婚而後已。這還算是好的，有的想不開，鬧成悲劇的，在這世間，可說到處皆是。古聖先賢，對于男女問題，都是極爲重視的，因它對于社會家庭的關系，實在是太大了，稍微有點差錯，就會形成人生的極大痛苦，(我們一打開報紙就會看到跳樓自殺、喝毒藥自殺，爲了感情的問題，家庭鬧得……潑硫酸，潑硫酸，這個都是很嚴重，爲了感情的問題，)佛陀是一切智者，對這看得很清楚，亦深知其禍患很大，所以佛陀一接觸到這問題時，總是要人正正當當地做爲夫婦，不要超出夫婦的關系之外，否則的話，便會得到很大的罪惡。因此，我們希望現實世間的人群，最好遵守一夫一妻的製度，各各安守本分。 第四永離妄語，(就是會說謊話，會說謊話就不好了，)即遠離不真實的說話。(我們大部分的欺騙，都是爲了名爲了利而打妄語，)人類的生存在這世間，不特喜歡說話的人要說話，就是沈默寡言的人也要說話，除了啞子，沒有一個人不說話的，因爲語言是彼此交換意見所不可缺少的工具。(人久沒見面一定會以講話爲主，哪有人久未見面來就默默的，你坐這裏我坐那裏，對不對？又不是禅師，最高的境界是默默地不說話，對不對？沒有辦法他見面後就很高興，一直講，一直講……講個不停，刹車刹不住，刹車刹不住，人都是這個樣子，所以，)說話是天生的，(尤其是男人，大部分的男人都喜歡講話，就是這樣子，)哪有哪個人可以禁止我們不說話，但說話要真實，有這樣說這樣，不可隨便亂講。然而人類的愛說謊話，似乎亦是與生俱來的，動辄(就是動不動、常常的意思。常常)就說一些妄言。如明明沒有見到的，硬說自己曾經見到，如明明親眼所見的，硬說自己沒有見到，這就是妄語。世人犯這毛病的，可說是很多的。不過佛法所特別重視的是大妄語，(沒有修行說他有修行，這個很可怕，爲了供養，這個出家人最常犯，)就是自己沒有證到聖果說是證到了，沒有得到神通說是得到了。(這個在家人也有，在家居士如果讓他接觸到幾年的佛法就胡吹亂蓋了，就胡吹亂蓋了他見到佛什麼的，他有神通，他坐著能見到什麼、什麼的，他如果坐在臺北能看到高雄，他如果坐在高雄就能看到美國。我說：奇怪，我坐了這麼久了，什麼都不曾看到，怎麼差那麼多，我都不曾見到過什麼，睜開眼睛就看到藥，睜開眼睛就看到藥，要吃藥，都不曾見到過什麼。所以說我們講話有時候爲了要讓人家稱揚贊歎而說謊，我說得不償失，哪裏說我們犯個大妄語戒，說我們很有修行證果，犯了佛的大妄語戒，而得來幾許贊歎說你很有修行，得到更多的供養，你又要做什麼
死後下地獄，對不對？所以傻瓜才會這樣做，這種生意算是賠本的生意，我們如果沒有什麼修行，就平凡地過日子就好了，這樣日子不是很好過嗎？也不用整天編一些故事來欺騙人，你這次說謊，下次不說謊怎麼騙得過人家，對不對？是不是這樣，說謊之後就要常常說謊，對不對？所以)這在佛陀看來，過失是很重的，所以特別要我們永離妄語。 第五記永離兩舌，(兩舌，一個人兩個舌頭，)即是離間語。(東邊講一講……西邊講一講，讓東邊和西邊吵架。離間語，這個有很多、很多，面是背非，面前說對、對、對，背後卻批評人家，背後卻批評人家，這個不好，這個非常地不好，女人就是這個樣子，兩舌，你和我是好朋友，後來感情破裂了，破裂了永遠也不能恢複感情了，你和我本來是好朋友，搞得變成仇人，他們兩個要怎樣才能和好，你知道嗎？再來一個第叁者，再來一個第叁者和這兩個起沖突，這兩個就會聯合起來，本來是仇人會變成好朋友，兩個再聯合起來攻擊這個，那是一定的，這個有很多，師父如果收第一個女衆比丘尼，收每一個保證都沒事，師父一個而已，女衆徒弟也只有一個，她會慢慢地侍候他，侍候，剃度兩個，剃度兩個就吵架了，意見看法就不一樣了，兩個，師父疼這個也不行，疼那個也不行，所以，中部有一間道場就是這樣子，一個師父帶兩個女衆徒弟，住在木屋，左右鄰居常常聽到那兩個比丘尼在爭吵，吵得左右鄰居都聽到，兩個合不來沒辦法，後來就靜悄悄的，說：奇怪，最近怎麼靜悄悄的，安靜得很。結果是有一個被掃地出門了，只剩下一個而已，所以才靜悄悄地沒有聲音。人很可怕，所以有人得罪我，我就叫他去剃女衆試試看，亂七八糟的，當然並不是每一個都這樣子，大部分的人都不錯，大部分都很好，少部分，我講得都少部分，一點點，一點點，非少之少這樣子，我講的是很少的意思，這一句也是說謊，沒有辦法爲了生存就要這樣講，才不會讓人聽得不順耳，所以這種事情要等到剃度第叁個來，就不一樣了，兩個本來是仇人，剃度第叁個，這個最慢進來，換大師兄、二師兄聯合起來，第叁個來，換前兩個聯合起來修理這一個，兩個感情就變得很好了，本來是仇人變好朋友，人是很奇怪的動物，真的有這種事情，你知道嗎？爲什麼？聯合起來，就是聯合國，就是聯合狗，聯合的狗就是這樣子，這世間哪有什麼正義、公理，沒有，全世界只有講利害關系，利害關系而已，所以這個兩舌語，人與人之間，或者是國與國之間也是這樣，國與國之間也是這樣，搬弄是非。)它的特色，在于搬弄是非，挑撥離間。人類有種最不好的心理，就是看不得(看不得就是看不過去，叫做無法忍受，無法隨喜，)他人的感情融洽，(他人的感情融洽，對我好像是一種傷害，)因爲別人和合無間，對他好像是很不利的，(很不利。女衆就是這個樣子，看他們兩個和合內心很不舒服，看他們兩個交頭接耳的在說話，就想把耳朵貼近去聽聽看，不曉得是不是在說我的壞話，不曉得是不是在說我的壞話，疑心疑鬼，疑心疑鬼，這個沒辦法修行，沒辦法修行，沒辦法修行，人家如果說：師父，最新的消息我講給你聽。我說：我不要聽，你不用講給我聽。你怎麼說都是生死的事情，怎麼說都是這個對那個不對，怎麼說都是是非、恩怨、恨、嫉妒，要不然就是你的父親，你的母親、你的姐姐，講這些都與生死沒有關系，世間沒有什麼秘密，世間最大的秘密就是要怎麼克服、突破死亡，一下子聽說那個死了，一下子聽說那個死了，再來就輪到我死，再來就輪到你死，很快的，很快，…
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