..續本文上一頁恚有所不同，離嗔恚的嗔恚，是就潛隱于內在的種子說的，還沒有表現出來；無嗔恚的嗔恚，是就表現于外在的現行說的，(表現在于臉上，)即已顯現在面上。因有嗔恚的種子，才有嗔恚的現行。如你遠離嗔恚，自然就沒有嗔恚的樣子表現出來。所以要想不發脾氣，首先還是需要解決嗔恚種子。 【叁、無诤訟心】：一個嗔恚心大的人，好勝心一定是很強的，不論遇到什麼事，都要與人诤論一場，(他都要贏，都要贏，這個隨處可見，贏、贏到最後兩個都輸，因爲兩個在吵架，兩個在吵吵鬧鬧，他要贏他也要贏，到最後兩個都輸，哪一種情形他才會贏呢？兩個都有智慧，發現在鬥爭兩個都有智慧，要停，兩個都退一步，這個兩個都贏，兩個都贏，)就是诤到面紅耳赤，也非诤到底不可，有時爲了重大事情，甚至不惜與人訴訟，(互相控告，)以期(就是希望，希望)運用法律解決，是爲诤訟。“衆人有诤訟，不報者爲勝”；(就是衆人鬥诤，沒有回報的人就是說不報仇，不去回報的人那個人就贏了，意思是說你要跟我鬥诤，我不跟你鬥诤這樣我就贏了，)“見無诤訟者，不謂爲愚騃”。(“騃ái”就是愚癡，見到無鬥诤的人，不能說他是愚癡，)假使沒有嗔恚心，自然沒有爭訟心。 【四、柔和質直心】：柔即柔軟，各即和善，質即樸素，直即正直。嗔恚心大的人，其性是剛強的，動不動地發怒，態度是不和善的，對人總是橫暴，其心更不質樸，無謂地發脾氣，明明沒有理的，硬說自己是對。可是一個遠離嗔心的人，其心一定很柔和慈善，更是質直無邪，不會想出不正當的理由(不會想出一個不正當的理由)爲自己辯護。 【五、得聖者慈心】：慈心就是慈悲心，爲對治嗔恚的不二法藥。有了嗔恚心存在，就不容有慈悲心，有了慈悲心現前，嗔恚心自歸烏有，二者是敵體對立的。(所以我們要擁有慈悲心，不要有嗔恚心，)這裏所說的聖者，從最高的方面說是指佛陀，從最低方面說是指初地以上，他們慈悲心，都是很大的，得到聖者所有的慈悲心，對于衆生就會起同情心，不致隨便發脾氣了。 【六、常作利益安衆生心】：遠離嗔恚的人，在他的內心中，常常總是想著如何利益衆生，如何安樂衆生，因爲在他的觀察中，衆生在生死海中，已經是夠苦了，我不想辦法去利益安樂他們，(還等什麼？)還等待什麼人來做這工作？正因爲是這樣，所以不論在任何情況下，決不再存有損害衆生的念頭，衆生就從他那兒，可以得到安全感了。 【七、身相端嚴，衆共尊敬】：不論什麼人，一旦發脾氣，其面貌所表現出來的樣子，一定是很難看的，所以沒有那個願看發脾氣人的面孔。在發脾氣的人，當然不自覺得，但在別人看來，實在是不好看，因此，將來你所感得的果報，就不會端正莊嚴。但如遠離嗔恚，時時都有一副慈和的面孔，就得端正莊嚴之身，而爲人人所共尊敬。 【八、以和忍故，速生梵世】：慈和忍辱爲人生最大的美德，但這要能遠離嗔恚才可做到。做人如果真正做到和忍，不但在現生中有很好的人緣，而且死後一定會生到梵世去。梵世，即清淨的世界，亦即梵天。如擴大點說，亦是指佛教所說的清淨國土，所以生到清淨世界，亦即生到西方極樂世界，或東方淨琉璃世界。以學佛的真正願望說，不是以生梵天爲目的，而是以生淨土爲目的，在淨土世界的人，沒有哪個還會生嗔恚的，大家都是和和樂樂的相處，以德行相互勉，以解脫爲共期。我們現在學佛，如果要生淨土，就得修慈和忍辱行，這個工夫修好了，到了臨命終時，就可很快地往生淨土，即或不能立即生他方淨土，但亦可以上生梵天，(所以不要嗔恚總是好的，如果到梵天，可)享受天上的清淨之福！(所以沒有壞脾氣心就清淨，心淨則國土淨。) 如是像上所得的八種喜悅心法，還是屬于有漏的世間的，(有漏，)【若能】更進一步地將之【回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，】那你【後】來【成佛】的【時】候，便可【得無礙心，】令諸【觀者無厭。】礙是阻礙障礙，如心裏汙穢的東西多，不論對于什麼觀察，就有很大的阻礙，不能無謬地認識。(無謬就是無誤、沒有正確，無錯誤就是正確的意思，不能夠正確的認識，)且以了解一個人來說，假定你的智慧被嗔恚蒙蔽，便不能立刻地了解一個人，如遠離嗔恚心，(因爲他遠離嗔恚心，)以其敏銳智慧透視，就不難正確地了解一個人。(他了解一個人並不困難，)如果心裏任何煩惱都沒有了，(就像佛一樣，佛什麼煩惱都沒有，當然他)對于任何事情的了解認識(都很透徹)，也就得到無障無礙，是爲得無礙心。由于佛心如虛空的無所障礙，所以所得的相好莊嚴，使得任何一個見到的人，都會百看不厭，而且越看越要看，越看越生起歡喜心、恭敬心、尊重心。 丙十 明離邪見功德 (邪見，這個就是佛教講的有正知正見，要有正知正見，邪見害人不但是斷法身慧命，甚至于使整個國家都會敗壞，政策的不對來自于邪見，修行不能成佛，邪見，外道修行不能成就，因爲執著邪見，所以這個邪見就像指南針，就是一個指針，羅盤，航行在大海要看羅盤的指針，正不正的方向，善知識就是羅盤指針，我們初學佛的人一定要善知識，我們才不會走錯路，才不會走錯路，所以這個邪見很可怕，非常可怕，邪見不但很可怕，他又自己覺得很對，他自己覺得他很對，譬如說，一貫道他覺得我們很可憐，一貫道他覺得我們很可憐，爲什麼呢？因爲只有他們才能得到，我們得不到，基督教覺得我們很可憐，因爲他們才是真耶稣基督，他是真子，唯一的真神，回教也覺得我們佛教很可憐，其他都不對，一樣的，每一個人都認爲他信仰的宗教是世間無上的真理，每一個衆生都是這樣，當他是宗教的狂熱份子的時候，佛教不一樣，佛教不是宗教，它是一個智慧、理性的宗教律宗教，理性的一種哲學，要說是宗教實在是很勉強，因爲它不是一種儀式，它是一種智慧之門，解脫之門，遠離邪見之門，能夠成就我們無上的正等正覺，這個不能說它是一個宗教，宗教它的教主、教義、教理，種種的儀式這是人爲的因素，佛說的都是叫你觀照以心爲主，叫你不要愚癡，叫你放下執著和分別，單刀直入地講我們的心，所以說一個人唱誦唱得很好，不一定會解脫，他不會唱誦，但是他懂得觀照他放得下，他就是統統不會念也沒有關系，他會解脫，佛教以解脫爲主，不是以複雜的宗教儀式爲主，不是以莊嚴的唱誦爲主，是以解脫，所以佛教不是表相的宗教，不是膚淺的宗教，也不是繁瑣宗教儀式的一種宗教，不是，佛教是單刀直入講解脫的，設立這些種種的拜忏、贊佛，宗教的儀式，不過是要藉著外境團結，藉著莊嚴的團體，來攝我們這顆心，攝心並不是代表解脫，解脫需要靠觀照，靠觀照，解脫需要靠觀照，所以你忏拜得多麼莊嚴，心沒有解脫，白費的，白費的，白費的。所以我們一定要了解佛的根本精神是什麼，我們今天才不會迷失，和一般衆生一樣迷失，迷失。) 複次，龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等爲十？一、得真善意樂、真善等侶；(等侶就是同學、朋友、同參道友，就是得到好的朋友。會拉你來解脫、修行，不會拉你去死的、造惡業的。)二、深信因果，(這個很重要，)甯殒身命，終不作惡；(殒就是犧牲。甯願犧牲身命，也不願作違背因果的事情。)叁、唯歸依佛，(不歸于其他外道天，)非余天等；(歸依佛不歸于外道天魔。)四、直心正見，永離一切吉凶疑網；(意思是說哪裏是吉清清楚楚，哪裏是凶應該避之也清清楚楚，這些吉凶他很清楚不會懷疑，趨吉避凶一點都不懷疑。)五、常生人天，不更惡道；(意思是說不會再生于惡道，常常生人道或是天道，不會出生在叁惡道。)六、無量福慧，轉轉增勝；(轉轉就是輾轉增勝。)七、永離邪道，行于聖道；八、不起身見，(身見就是我見，動念就著一個我，起心動念就著一個我，身見就是我見，就是這個身體是我的，這個身體是我的，到要死了還是我的，對方已經他爲骨灰了，他已經捧著骨灰了，他還是執著的心，電影就是常常這樣演的，人已經死了已經火化了，他的那種影相，統統都在他的腦海裏，不但是我執深見，還執著外在的境界是實在的。八、不起身見，)舍諸惡業；(因爲你有“我”就會造一切惡，“無我”你要造什麼惡，吃虧你也不覺得是吃虧，對不對？犧牲你也不覺得是犧牲，你無我，一切無我。)九、住無礙見；(就是通達無礙。)十、不墮諸難；(意思就是八種難以修學佛法的情況。一般都讀作八難，好像八種地方是一種災難，所以我讀慣了都讀八難，我讀習慣了。)是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。 離邪見是對邪見說的，邪見，有的地方譯爲愚癡。(因爲你愚癡，所以你看法不正確，你看法不正確。)佛說意業，在善的方面，有不貪(心)、不嗔(心)、不癡(心)；(要多加一個心才叫做意，)在惡的方面，是貪(心)、嗔(恨心)、(愚)癡(心)，所以遠離邪見，亦可說爲遠離愚癡。愚癡，從名詞上聽來，似乎是糊裏糊塗的，什麼都不知道，但這是世間一般人的看法，如站在佛法的立場來說，愚癡並不是糊裏糊塗的，什麼都不知道，而且很有一點小聰明的，所以愚癡不是不明白不認識。現在世界上有所謂愚人節，有人便大寫其文章，說愚也有愚的哲學，這也未嘗沒有它的道理。愚不一定不好，愚有愚的哲學。孔子的弟子群中，顔淵是最出色的一個，但《論語》有：“顔淵終日不違(不違就是不反問、不發問，違就是不違背師長的教育，意思是說孔子如果在上課，顔回就聽從來不發問，不違就是不發問、不反問，)如愚”之語。(如愚就是像愚癡的人，但是等他聽完課，私底下和別人討論，都會把孔子的道理發揮出來，說顔回實在是不愚癡，不愚笨。所以說：“顔回終日不違如愚。”顔回整天都聽孔子講課但是不反…
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