..續本文上一頁，大家每一個都知道這個柱子是他寄付一百萬的，這個就是有漏善。而佛法，釋迦牟尼佛也是善，釋迦牟尼佛，十方叁世那種佛，你用這種善的種子來形容，我覺得很不恰當，爲什麼？會給人家誤會是有漏。
所以，這個善不適合，應該加一個淨，淨善，清淨的善。那就是沒有分別、沒有執著，透過平等心、大智慧所透脫出來的那種灑脫自在的善，這樣形容就正確。再來，種子分成本有的種子，還有新熏習的種子，本有的種子有有漏還有無漏，新熏的種子也有有漏還有無漏。有漏就是名言，這個名言就表義。什麼叫表義名言？簡單說就是第六意識的認識，一種想象的名詞，對名字、文章的認識，聲音的認識，然後存放在你第六意識的那些文字相。顯境就不一樣了，顯境就是由六道的見聞覺知，眼睛看到桌子，那就是真的桌子，是實實在在的境界，不是你腦筋裏面那個文字的桌子，是桌子就在你面前的。所以，表義名言，就是單靠第六意識的文字、名聲、句子等等這一些表義，無形的落在第六意識印象裏面的名相。顯境是實實在在的，六根對這個六塵存在的境界，那當然會有一些名言。等流習氣，習氣就是有這個習慣性。
哪些習慣性？名言；我們對名字上的執著，我們對我執，對執著上的看法有一點不一樣。比如我們中國人喜歡吃什麼？喜歡吃茶，凍頂的烏龍、鐵觀音、普洱茶，普洱茶很貴的，都是幾十年的，我雖然沒吃過，但是也聞過。我們中國人喜歡吃茶，吃習慣了，他很容易就會常常出生在中國。因爲，中國人在吃茶，外國人也不吃茶，你看過美國人吃茶嗎？我以前泡了一杯茶，美國人來泡了茶葉放著。他不會吃茶，他把那個茶葉拿起來嚼。那是樹葉，他不懂，他沒聽過那個吃茶是什麼東西，我說：那個不能吃，喝而已。
還有這個我執也很重要，我們講實在話的，如果我們今生今世做中國人，生生世世做中國人的機會就大了，爲什麼？因爲你講的都是中國話，你習慣于中國人，因爲你中國的習氣就很重，所以，一投胎差不多變成中國人。除非有一種人，恨不得剝皮易發，比如，頭發黑的就黑的嘛，你爲什麼要燙成金黃色？然後，又長出來一半是黑的，後半段又是金黃色的，那又不象猴子，母猴一樣的，何必要這樣子。崇洋也不是崇這個樣子。黑的頭發多好看，中國人，東洋人的魄力。我們講實在話，我走了一、二十個國家，我覺得這個中國的女孩子還是最漂亮的，真的，當然，出家講這個，是比較不好聽，但是，實在是贊歎我們中國人的小姐。其實你不必羨慕美國人，美國人小時候很好看，美國人小孩子很可愛，但是，到老的時候，雞皮鶴毛(發)。你注意看他們的皮膚，因爲他們牛肉吃太多了，那個一個洞一個洞，一個瘡，你注意看看，上面都畫地圖。美國人年紀大了多難看，那個皮膚，還是東方人好看。有的人還去隆鼻、燙發，何必呢？不需要這樣。
名言、等流，還有這個我執，那是對認知不同，産生執著不一樣。名言底下對這個共相，就是我們大家所運用的，比如這個叫茶杯，這是共相，麥克風、桌子、燈光、窗戶，大家共同運用這個名詞，叫做共相。但是對這個感受就會不一樣，不共相；不共相就是看法不一樣，有的人很喜歡看火車，這火車看得很高興。可是愛迪生就很怕火車，瓦特發明蒸氣，你曉不曉得瓦特耳朵是怎麼聾的？他有一次，就是被這個火車聲嚇到，結果這個耳朵整個聾掉，愛迪生耳朵都聾掉了。所以，我們對事物的感受，生生世世的感受，都會不一樣。
就像我來講的話，我對這個佛經是愛不釋手，看到這個佛經，就是一直想要把它看完，不能控製的力量。孔老夫子說：吾未見好德如好色者。但是，這個對我們來講，好象不是這樣子，我覺得天仙美女的力量好象也不會比我看經典的力量大，這是什麼力量？就是一種前世對佛法的名言深深的喜歡，所以，對這個佛法的名相上，就特別的執著。也算是執著，但是，你不執著這個佛法，那你哪裏有一天能解脫呢？執著于不執著？所以，你對這個外境的名言，那是共相，可是，你我執，各人的執著是不一樣的。業，一種叫做有漏業，業的底下異熟習氣，我們這個第八意識經過一段的時間會成熟，要遭受這個果報，完全是因爲習氣而來。那你想要不讓它去轉世投胎，就只有一種辦法，那麼就是少起心、少動念，就是所謂的無念。
無念就可以轉這個異熟的習氣不去投胎。有，就所謂的有來世的業力，有生生世世的業力，這個有就是業的意思。有又分共業、不共業，共業就是大家所認同的山河大地，不共業，比如說你的房子、你的衣服，那是你各人用的。無漏；生空無漏，法空無漏，二空無漏。見道無漏就是生空無漏，因爲你見道。再來，法空呢？是屬于斷這個法執，是屬于塵沙惑，所以，見道無漏就是斷見思惑，修道無漏就是斷塵沙惑，無學道無漏就是斷根本無明。
我們以上所解釋的，下面就解釋的更清楚。等流習氣是什麼？是由于七轉識的善業、惡業、無記業等等的作用，等是因，流就是果。因果的習氣所熏習的種子，這是指能生八識叁性，諸法的親因緣的種子，要注意聽！普通人看不太懂，這句話是什麼意思，就是我們第八識裏面，萬法的種子都有，萬法的種子會産生什麼？産生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，能生八識。意思是第八識的阿賴耶可以生出裏面的那些種子，可以生出八識，還有叁性：善、惡、無記，諸法的親因緣的種子。爲什麼講親因緣？親因緣就是當下就要受用的叫做親因緣，不是離我們很遠的，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，就是你本身現在用到，那個就是八識田中你生起來的。
比如你變成豬的話，你那個八識就跟我們人的八識就完全不一樣，人的親因緣的種子跟豬的親因緣的種子又不一樣，現在是以人的親因緣種子而變現出來的是八識，善、惡、無記，叁性的諸法的親因緣種子。所以，親因緣種子就是直接生起果報來。等流習氣，這個等字是相似義，類似的意思，是對因來講的，是名于因，是對種子來講的。流是流類的意思，流出同樣一類的，當然這是安插這個果的名字，是名于果。這是依主得名，依主，依照前世的，依照這個根本的種子來命名，這些無量劫來前世生生世世所造的這個種子的名字來命名的。所以，依主得名也就是從果，從這個似果之因，爲什麼講似果？因爲還沒有結成果以前是相似果，因爲[因]跟[果]要有類似，所以，講似果就是還沒有發生果以前，因就是相似于果，才能變現 同樣的果。所以，就是似果的因，到最後才會發生真正的果。
比如由善因引這個善業，由惡因引惡果，善因引善果，惡因引惡果，由無記因引無記果，等等就屬于此類。爲什麼無記因引無記果？比如說：他喜歡在山上很靜的，他來世一投胎他繼續就是喜歡住在山上；這個人喜歡海、喜歡看海，他一出生就到海邊去，喜歡山、喜歡海，這不是什麼善，也不是什麼惡，但是，這個無記業裏面，它就有一種力量存在。有的人很喜歡自己坐在那邊沈思，沈思他沒殺人、也沒放火、也沒行善布施，你說他善也不對、說他惡也不對，他前世就是喜歡這樣，習慣于這樣子。所以，這個無記業就是因引這個無記果，無記，一個人的個性，喜歡的環境有關系。前世他喜歡賭博，你今生今世把他十個手指頭砍掉，他也是喜歡賭博。所以，同學們，那些壞的習氣要早日斷除，爲什麼？它會影響到你的來世，好的，佛法的種子，要多多的灌進去，就算你沒有成道，沒有往生極樂世界，來世也能聽到佛法繼續修行。
無記因引無記果就屬于此類的，這又有兩類，第一個叫做表義名言，一個叫做顯境名言。表義名言是依音聲所産生的名相、句子，更長一點的就是文章等這些言語，來解釋、表達色法、心法等等諸法的體。而在心上浮出的相分，熏習的種子，比如我喜歡阿彌陀佛，在我心中浮出六個字：南無阿彌陀佛，其實，我也沒有見到佛。我的心很想要往生極樂世界，那我就觀想到極樂世界，可是，我確實沒有見到極樂世界的真實相，可是，我心中已經浮出這個相分的熏習種子。熏習久了，八識田中也就清淨了。比如，相應的尋跟伺，尋就是粗糙的第六意識分別心，伺就是比較微細的分別心。尋、伺心所的第六意識，它能攀級其他的名言，熏習善、惡、無記的種子，因此叫做名言種子。
顯境名言與表義名言剛好相反，這是不依照名相、句子、文章等等的言語來了知一切心識，它必須靠什麼？六根。眼、耳、鼻、舌、身、意，就會構成見聞覺知，見就是眼睛，聞就是耳朵，覺就是覺察到，知就是第六意識的知道。見聞覺知就是等于六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，所以，以後見到見聞覺知，就是我們所說的六根。由六根的作用所熏習的種子，它雖然不依照名言，但是，它的功能就像名言的诠表的解釋，就是顯境名言。桌子、牆壁、麥克風、電燈、花盆、木魚，這境界馬上現前，這代表名相。一看到就是名相統統存在，不是自己觀想的。所以，對顯境名言的熏習，遍及了七轉識的心、心所。表義名言的熏習，只限于第六識的尋、伺相應兩心所，因爲緣這個名言是屬于第六識相應的尋、伺心所的職責之故，等流習氣。
再來，異熟習氣，什麼叫異熟習氣？有漏的善、惡的前六識所熏習的種子，這是指從善能招感異熟果的增上緣的種子，這句話什麼意思？從善能夠招感異熟果的增上緣，比如說，你今生今世行善，你前世也布施，或是你前世發心印佛經，很奇怪！因爲你發心印佛經，你生生世世就很容易聽到佛法，爲什麼？因爲你愛好這個佛法。你幫助人家印經，印善書讓大家看，你把這個法一直普遍出去，你來世不學佛也不可能。因爲你就是印二十本，那二十個人學佛，這個功德多大！你布施，你今生今世也不必爲了叁餐，冒生死還賺不到錢；你窮得要死，你怎麼學佛？你叁餐都不濟，冷熱都不知道，家徒四壁，朝…
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