..續本文上一頁不保夕，沒有辦法只好日中一食。
有的人他也日中一食，那是不得已的，太窮，窮得沒飯吃，當然日中一食。所以，我們行善、布施、持戒、忍辱、印經典，這都可以感得到善的，因爲你環境好，你學佛就會愈來愈順。比如我的福報還不夠，我這講堂一建起來，雖然有過一陣子很操心，但是現在講堂建起來了，能夠利益無量無邊衆生，我就不用操心了。我前世可能有點布施心，這個布施心今天找得到果報，還好徒弟都很聽我的話，還沒聽說過徒弟對我大聲，那還不錯。所以，這個善業能夠感得到增上，這個增上緣就是增加一分力量。你本來學佛有心，他給你一點力量，你所碰到的眷屬都好，你生活吃飯沒問題，能好好的學佛、念佛，多棒！碰到的都是善人。
再來，異熟就是什麼？是由善業、惡業所引生的，這因所引生的總報、別報。總報就是我們人，別報就是所謂的一切的享受叫做別報；總報，比如說你得到了根身，你得到這個色身。什麼叫別報？你雖然得到一個人身，有的有錢、有的沒有錢，你個別的報應不一樣就是別報，是不是？總報，大家都是人，可是，別就不一樣了，有的人能享福，有的人一天到晚操勞得要死。總報跟別報，這兩個是無記果，只要是報，都是無記的，報是一種還債。所以，這普通叫做因是善、惡，果是無記，這句話要注意聽！因就是起心動念，你起心動念就論善惡；果報，像我們現在做人，做人就做人，你不能講是善、是惡。你說做人是善，做人如果會想行善，裏面有善因，做人殺人放火那是惡的；但是，單單這個肉體來講，你怎麼討論是善、是惡，對不對？造因，從因來講。
我是人，當然是無記性，我今天幫助人家學佛、施舍、持戒，這是善的；但是，如果說我利用人殺盜淫妄、喝酒、打牌、殺燒擄掠，什麼都來，那當然是惡的。果報不能講是善、是惡，這看你造了是什麼因。我前世是造了，那麼今生今世要果報，我現在繼續做善是善因，就果來講不能論斷是善是因。就像我欠銀行的錢，欠別人的錢，我還你錢就是，當我還你錢的時候，你怎麼說我是善、是惡？我跟你惡生倒閉，那是惡，可是，我現在還錢。習氣就是熏習的氣分，異熟果的習氣，是依主得名，依主是果，習氣是因，所以，依主得名。也就是幫助第八識，前六識一分的異熟生，叁界異熟種子，使它發生果報的善、惡業的種子，這個也不容易懂，不容易了解，看不懂，我慢慢解釋。
依熟果的習氣是依主得名，依照那個因得名，也就是說能夠幫助第八識和前六識的一分，爲什麼講前六識的一分？因爲這前六識有分作先天已經成爲你的思想，有一種是完全還沒有的，那就還沒有造的。比如你今生今世已經投胎，有的人第六意識就特別強，有的人就很遲鈍，沒有辦法。第六意識有的就非常厲害，分別、聰明、伶俐，就特別厲害，所以，第六意識也是一種果報。有的人第六意識特別厲害，社會的世智辯聰特別厲害，有的人就遲鈍，一加一等于多少？他就會：等于一。問他爲什麼？因爲一支桌子放在房屋裏面，也是一間屋子，它就會變成一，也不是沒有道理。我們這個前六識一分，也就是說我們由第八意識所帶動，所投胎出來的和前六識的一分，它是叁界的異熟種子。爲什麼？因爲前六識一直還沒有起現行，有的人第六意識是還沒有起現行，是潛伏的。
已經生出來的，那叫做異熟生，就是叁界的異熟的種子；使它發生果報的善業、惡業的種子，這是因爲異熟果的因，所以，叫做異熟習氣。有業種子的原因，也就是善、惡業所熏習的種子叫做業種子，注意聽！異熟習氣的體是第六識相應的思心所的種子。思心所就是你思惟善的，就放進善的種子；思惟惡的就放進惡的種子；你思惟淫念，那你就不容易斷生死，就會一直男女這一關就很難斷，你每天的淫心就會很重。比如你喜歡賭博，你每天就思惟賭博，所以，這個第六識相應的思心所的種子，都非常重要。就聖者來講，無所住，一切法不受，那麼一切心所就平等了。就凡夫來講，他一定要想，想善的，就變善的種子；想惡的，就變惡的種子；想賭博，變成賭博的種子，你想要喝酒，你每天還沒有喝，那你這習氣就跑出來了。人家說日有所思，夜有所夢就變成習氣了，這個思的力量很強，把思想變成一種力量。這個上我們無形的思想變成一種力量。
比如你喜歡賭博，現在想賭博，在內心裏面，知道我不能賭博，可是，他變成一種力量，讓你沒有辦法控製，你去找賭場、賭馬，賭六合彩，沒有辦法，控製不住！比如我們嗔恨心的習氣很重，我們現在雖然有一點佛法，忍耐忍耐，可是，你回來一想，愈想愈氣，你這個第八意識又是思惟的種子，又跑出來了。那麻煩就大了，又變成嗔恨心的業力，又強出來了，所以，這個思的種子。或者心所變爲善、惡法，使它發出善、惡業，大修行人就在這個思裏面下手，一切法不受，就是無所思就無念。這思心所對他就沒有作用了，所以，不思善、不思惡，(法師手舉撫尺一拍)就是這個時候，就是本來面目，爲什麼？沒有作用嘛！思心所沒作用，你開悟沒有？我拍這一下，你開悟沒有？唉呀，很可惜。那個《佛心禅話》，我看回去要好好的參，有的人說看不懂，奇怪！我怎麼都看得懂，你怎麼看不懂，差那麼多。
熏習之種子在第八意識，此種子又有兩種功能，第一就是生自果的功能，爲什麼能夠生自果？你思善的，那就生自己的果報。我在這裏要勸告衆生一句話：凡事往好的一方面去想，不要懷疑，不要去討論人家對、錯，也根本不需要去論斷別人的對、錯，你只要把你的思想會歸到正知正見，思惟善知識講的話，放下你的懷疑，放下你不必要的操心，你將來的果報自然就顯現。爲什麼？你凡事往好的一方面去想就對了，八識田中就完全清淨。
二、助他，幫助他，羸弱的無記種子發生現行的功能，這句話很多人聽不懂，什麼叫羸弱的無記種子？就是果報的無記性。譬如你喜歡住山，那你不去行善，你來世變豬，你能住山嗎？你懂得那個是山嗎？所以，你思惟的種子，羸弱就是沒有力量的無記種子發生現行的功能。譬如你得到人身，你喜歡住山，你喜歡閉關，你才有得住；造業太多，去大海裏面做大魚，鯨魚，你能住山嗎？所以，就不能幫助那種羸弱的種子起現行。所以，弱的無記的種子就變成在水裏面，變成魚。所以，助其他羸弱的無記種子發生現行的功能，比如你造惡的話，也會幫助你羸弱的無記種子，你前世造惡，今生今世變成狼，狼繼續要吃動物，它就會幫助你這個色身去殺生，因爲你不吃葷的，你就是沒有辦法過日子。你看狼吃過草嗎？或者是老虎，你有看過素食的老虎嗎？老虎都是要吃肉，肉食類的動物。所以，你造惡，它就會變成更惡的種子，然後，又幫助這個無記的種子起現行。
前者屬于名言的種子，後者是屬于業的種子，無記種子的性質是很薄弱的，是沒有什麼能力起現行的。比如你喜歡山，不是說你喜歡山，你來世就有山住，必須假業的種子助緣，才能發生作用。你平常行善，我希望我來世做人，那你持五戒，來世做人，你又喜歡住山，你才能滿你的願。才能幫助你喜歡住山的這個無記的種子，因爲，住山也不是說善、也不是惡，但是，你要得人身才有選擇的余地，對不對？幫助它發揮起現行。所以，能生自類果，助緣你必須要假這個業的種子，反過來講，善、惡兩個種子的性質是非常強烈的，所以，能夠引生自類的果。簡單講，造善必得善果，造惡一定得惡果，這種能生自類果名字叫做名言種子；能幫助其他無記種子發生果的叫做業種子。此二者雖然不是一體，這個體不相同，但是，爲了容易說明，在作用上立了兩個名稱。
無漏種子是什麼？于見道位，修道所起的無漏智的種子，這雖然有多種，但是，現在省略。那麼，對本有的種子，或者新熏的種子，在見地上古來的高僧大德有很大的不同。比如護月大師，是主張一切就是先天性，都是本來就有的，它不立新熏。難陀跟勝軍，他指一切都是新熏習的，原本是沒有的。而護法取兩個，也有本有的，也有新熏的，大部分我們都是以護法論師爲正譯。
[22識智能熏非能熏表]。就是意識和我們的四智，[八識與四智]，成所作智、平等性智、大圓鏡智等等，[有能熏]、有[非能熏之別]。我們看識智能熏非能熏表，種子跟第八識的關系，如上述種子是藏在第八識自體中的生果功能，爲什麼自體中呢？因爲同一體。種子跟第八意識是同一個體，並不能離開了第八識，另外有不同的體性的存在，種子和第八識的關系究竟是怎麼樣？關于這個，唯識說，應該有兩種，就是以不異和不一來解釋，不異就是不能講說它是不同；不一，不能講說它同。一個是站在體用門的關系，一個是站在因果門的關系；體用門的關系就是以第八識爲體，種子爲用，因爲一切種子必須蘊藏在第八識。也就是第八識是有情的主體，種子是它的作用，所以，這個叫做攝用歸體，它的性都爲無記。
而不異：沒有什麼不同，但是，若就體跟用各別來說，就不一樣了，因爲第八識的體，它是無記性的，而種子的用是受到善、惡、無記，叁性諸法的熏習，而現行的叁性諸法的，所以，不能說兩者是一。體性雖然是相同，但是，這個第八識跟種子是有所差別的，因爲第八識是無記性的，種子是有叁性，善、惡、無記的。那麼就因果門的關系，也是以種子來當作因的話，第八意識就變成果了；因爲種子爲因，第八意識變成果，轉識嘛！第八識是起現行，種子就變成生的因，所以，兩者是有因果的關系。本來因果是相順，或者是相違，所以，將因是屬于果，所以，它的性是不異，不能有所不同，因是屬于果的，所以，它的性是不能不相同的。不異就是沒有什麼不同，但是，種子是隱伏在第八意識中的能生作用，沒有現起來的叫做種子，現起來叫做唯識。已經起現行的叫做唯識，還沒有起現行叫做識種。因爲萬法唯識，唯…
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