功德堂
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百法明门论表解▪P11

  ..续本文上一页不保夕,没有办法只好日中一食。

  有的人他也日中一食,那是不得已的,太穷,穷得没饭吃,当然日中一食。所以,我们行善、布施、持戒、忍辱、印经典,这都可以感得到善的,因为你环境好,你学佛就会愈来愈顺。比如我的福报还不够,我这讲堂一建起来,虽然有过一阵子很操心,但是现在讲堂建起来了,能够利益无量无边众生,我就不用操心了。我前世可能有点布施心,这个布施心今天找得到果报,还好徒弟都很听我的话,还没听说过徒弟对我大声,那还不错。所以,这个善业能够感得到增上,这个增上缘就是增加一分力量。你本来学佛有心,他给你一点力量,你所碰到的眷属都好,你生活吃饭没问题,能好好的学佛、念佛,多棒!碰到的都是善人。

  再来,异熟就是什么?是由善业、恶业所引生的,这因所引生的总报、别报。总报就是我们人,别报就是所谓的一切的享受叫做别报;总报,比如说你得到了根身,你得到这个色身。什么叫别报?你虽然得到一个人身,有的有钱、有的没有钱,你个别的报应不一样就是别报,是不是?总报,大家都是人,可是,别就不一样了,有的人能享福,有的人一天到晚操劳得要死。总报跟别报,这两个是无记果,只要是报,都是无记的,报是一种还债。所以,这普通叫做因是善、恶,果是无记,这句话要注意听!因就是起心动念,你起心动念就论善恶;果报,像我们现在做人,做人就做人,你不能讲是善、是恶。你说做人是善,做人如果会想行善,里面有善因,做人杀人放火那是恶的;但是,单单这个肉体来讲,你怎么讨论是善、是恶,对不对?造因,从因来讲。

  我是人,当然是无记性,我今天帮助人家学佛、施舍、持戒,这是善的;但是,如果说我利用人杀盗淫妄、喝酒、打牌、杀烧掳掠,什么都来,那当然是恶的。果报不能讲是善、是恶,这看你造了是什么因。我前世是造了,那么今生今世要果报,我现在继续做善是善因,就果来讲不能论断是善是因。就像我欠银行的钱,欠别人的钱,我还你钱就是,当我还你钱的时候,你怎么说我是善、是恶?我跟你恶生倒闭,那是恶,可是,我现在还钱。习气就是熏习的气分,异熟果的习气,是依主得名,依主是果,习气是因,所以,依主得名。也就是帮助第八识,前六识一分的异熟生,三界异熟种子,使它发生果报的善、恶业的种子,这个也不容易懂,不容易了解,看不懂,我慢慢解释。

  依熟果的习气是依主得名,依照那个因得名,也就是说能够帮助第八识和前六识的一分,为什么讲前六识的一分?因为这前六识有分作先天已经成为你的思想,有一种是完全还没有的,那就还没有造的。比如你今生今世已经投胎,有的人第六意识就特别强,有的人就很迟钝,没有办法。第六意识有的就非常厉害,分别、聪明、伶俐,就特别厉害,所以,第六意识也是一种果报。有的人第六意识特别厉害,社会的世智辩聪特别厉害,有的人就迟钝,一加一等于多少?他就会:等于一。问他为什么?因为一支桌子放在房屋里面,也是一间屋子,它就会变成一,也不是没有道理。我们这个前六识一分,也就是说我们由第八意识所带动,所投胎出来的和前六识的一分,它是三界的异熟种子。为什么?因为前六识一直还没有起现行,有的人第六意识是还没有起现行,是潜伏的。

  已经生出来的,那叫做异熟生,就是三界的异熟的种子;使它发生果报的善业、恶业的种子,这是因为异熟果的因,所以,叫做异熟习气。有业种子的原因,也就是善、恶业所熏习的种子叫做业种子,注意听!异熟习气的体是第六识相应的思心所的种子。思心所就是你思惟善的,就放进善的种子;思惟恶的就放进恶的种子;你思惟淫念,那你就不容易断生死,就会一直男女这一关就很难断,你每天的淫心就会很重。比如你喜欢赌博,你每天就思惟赌博,所以,这个第六识相应的思心所的种子,都非常重要。就圣者来讲,无所住,一切法不受,那么一切心所就平等了。就凡夫来讲,他一定要想,想善的,就变善的种子;想恶的,就变恶的种子;想赌博,变成赌博的种子,你想要喝酒,你每天还没有喝,那你这习气就跑出来了。人家说日有所思,夜有所梦就变成习气了,这个思的力量很强,把思想变成一种力量。这个上我们无形的思想变成一种力量。

  比如你喜欢赌博,现在想赌博,在内心里面,知道我不能赌博,可是,他变成一种力量,让你没有办法控制,你去找赌场、赌马,赌六合彩,没有办法,控制不住!比如我们嗔恨心的习气很重,我们现在虽然有一点佛法,忍耐忍耐,可是,你回来一想,愈想愈气,你这个第八意识又是思惟的种子,又跑出来了。那麻烦就大了,又变成嗔恨心的业力,又强出来了,所以,这个思的种子。或者心所变为善、恶法,使它发出善、恶业,大修行人就在这个思里面下手,一切法不受,就是无所思就无念。这思心所对他就没有作用了,所以,不思善、不思恶,(法师手举抚尺一拍)就是这个时候,就是本来面目,为什么?没有作用嘛!思心所没作用,你开悟没有?我拍这一下,你开悟没有?唉呀,很可惜。那个《佛心禅话》,我看回去要好好的参,有的人说看不懂,奇怪!我怎么都看得懂,你怎么看不懂,差那么多。

  熏习之种子在第八意识,此种子又有两种功能,第一就是生自果的功能,为什么能够生自果?你思善的,那就生自己的果报。我在这里要劝告众生一句话:凡事往好的一方面去想,不要怀疑,不要去讨论人家对、错,也根本不需要去论断别人的对、错,你只要把你的思想会归到正知正见,思惟善知识讲的话,放下你的怀疑,放下你不必要的操心,你将来的果报自然就显现。为什么?你凡事往好的一方面去想就对了,八识田中就完全清净。

  二、助他,帮助他,羸弱的无记种子发生现行的功能,这句话很多人听不懂,什么叫羸弱的无记种子?就是果报的无记性。譬如你喜欢住山,那你不去行善,你来世变猪,你能住山吗?你懂得那个是山吗?所以,你思惟的种子,羸弱就是没有力量的无记种子发生现行的功能。譬如你得到人身,你喜欢住山,你喜欢闭关,你才有得住;造业太多,去大海里面做大鱼,鲸鱼,你能住山吗?所以,就不能帮助那种羸弱的种子起现行。所以,弱的无记的种子就变成在水里面,变成鱼。所以,助其他羸弱的无记种子发生现行的功能,比如你造恶的话,也会帮助你羸弱的无记种子,你前世造恶,今生今世变成狼,狼继续要吃动物,它就会帮助你这个色身去杀生,因为你不吃荤的,你就是没有办法过日子。你看狼吃过草吗?或者是老虎,你有看过素食的老虎吗?老虎都是要吃肉,肉食类的动物。所以,你造恶,它就会变成更恶的种子,然后,又帮助这个无记的种子起现行。

  前者属于名言的种子,后者是属于业的种子,无记种子的性质是很薄弱的,是没有什么能力起现行的。比如你喜欢山,不是说你喜欢山,你来世就有山住,必须假业的种子助缘,才能发生作用。你平常行善,我希望我来世做人,那你持五戒,来世做人,你又喜欢住山,你才能满你的愿。才能帮助你喜欢住山的这个无记的种子,因为,住山也不是说善、也不是恶,但是,你要得人身才有选择的余地,对不对?帮助它发挥起现行。所以,能生自类果,助缘你必须要假这个业的种子,反过来讲,善、恶两个种子的性质是非常强烈的,所以,能够引生自类的果。简单讲,造善必得善果,造恶一定得恶果,这种能生自类果名字叫做名言种子;能帮助其他无记种子发生果的叫做业种子。此二者虽然不是一体,这个体不相同,但是,为了容易说明,在作用上立了两个名称。

  无漏种子是什么?于见道位,修道所起的无漏智的种子,这虽然有多种,但是,现在省略。那么,对本有的种子,或者新熏的种子,在见地上古来的高僧大德有很大的不同。比如护月大师,是主张一切就是先天性,都是本来就有的,它不立新熏。难陀跟胜军,他指一切都是新熏习的,原本是没有的。而护法取两个,也有本有的,也有新熏的,大部分我们都是以护法论师为正译。

  [22识智能熏非能熏表]。就是意识和我们的四智,[八识与四智],成所作智、平等性智、大圆镜智等等,[有能熏]、有[非能熏之别]。我们看识智能熏非能熏表,种子跟第八识的关系,如上述种子是藏在第八识自体中的生果功能,为什么自体中呢?因为同一体。种子跟第八意识是同一个体,并不能离开了第八识,另外有不同的体性的存在,种子和第八识的关系究竟是怎么样?关于这个,唯识说,应该有两种,就是以不异和不一来解释,不异就是不能讲说它是不同;不一,不能讲说它同。一个是站在体用门的关系,一个是站在因果门的关系;体用门的关系就是以第八识为体,种子为用,因为一切种子必须蕴藏在第八识。也就是第八识是有情的主体,种子是它的作用,所以,这个叫做摄用归体,它的性都为无记。

  而不异:没有什么不同,但是,若就体跟用各别来说,就不一样了,因为第八识的体,它是无记性的,而种子的用是受到善、恶、无记,三性诸法的熏习,而现行的三性诸法的,所以,不能说两者是一。体性虽然是相同,但是,这个第八识跟种子是有所差别的,因为第八识是无记性的,种子是有三性,善、恶、无记的。那么就因果门的关系,也是以种子来当作因的话,第八意识就变成果了;因为种子为因,第八意识变成果,转识嘛!第八识是起现行,种子就变成生的因,所以,两者是有因果的关系。本来因果是相顺,或者是相违,所以,将因是属于果,所以,它的性是不异,不能有所不同,因是属于果的,所以,它的性是不能不相同的。不异就是没有什么不同,但是,种子是隐伏在第八意识中的能生作用,没有现起来的叫做种子,现起来叫做唯识。已经起现行的叫做唯识,还没有起现行叫做识种。因为万法唯识,唯…

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