..续本文上一页，大家每一个都知道这个柱子是他寄付一百万的，这个就是有漏善。而佛法，释迦牟尼佛也是善，释迦牟尼佛，十方三世那种佛，你用这种善的种子来形容，我觉得很不恰当，为什么？会给人家误会是有漏。
所以，这个善不适合，应该加一个净，净善，清净的善。那就是没有分别、没有执着，透过平等心、大智慧所透脱出来的那种洒脱自在的善，这样形容就正确。再来，种子分成本有的种子，还有新熏习的种子，本有的种子有有漏还有无漏，新熏的种子也有有漏还有无漏。有漏就是名言，这个名言就表义。什么叫表义名言？简单说就是第六意识的认识，一种想象的名词，对名字、文章的认识，声音的认识，然后存放在你第六意识的那些文字相。显境就不一样了，显境就是由六道的见闻觉知，眼睛看到桌子，那就是真的桌子，是实实在在的境界，不是你脑筋里面那个文字的桌子，是桌子就在你面前的。所以，表义名言，就是单靠第六意识的文字、名声、句子等等这一些表义，无形的落在第六意识印象里面的名相。显境是实实在在的，六根对这个六尘存在的境界，那当然会有一些名言。等流习气，习气就是有这个习惯性。
哪些习惯性？名言；我们对名字上的执着，我们对我执，对执着上的看法有一点不一样。比如我们中国人喜欢吃什么？喜欢吃茶，冻顶的乌龙、铁观音、普洱茶，普洱茶很贵的，都是几十年的，我虽然没吃过，但是也闻过。我们中国人喜欢吃茶，吃习惯了，他很容易就会常常出生在中国。因为，中国人在吃茶，外国人也不吃茶，你看过美国人吃茶吗？我以前泡了一杯茶，美国人来泡了茶叶放着。他不会吃茶，他把那个茶叶拿起来嚼。那是树叶，他不懂，他没听过那个吃茶是什么东西，我说：那个不能吃，喝而已。
还有这个我执也很重要，我们讲实在话的，如果我们今生今世做中国人，生生世世做中国人的机会就大了，为什么？因为你讲的都是中国话，你习惯于中国人，因为你中国的习气就很重，所以，一投胎差不多变成中国人。除非有一种人，恨不得剥皮易发，比如，头发黑的就黑的嘛，你为什么要烫成金黄色？然后，又长出来一半是黑的，后半段又是金黄色的，那又不象猴子，母猴一样的，何必要这样子。崇洋也不是崇这个样子。黑的头发多好看，中国人，东洋人的魄力。我们讲实在话，我走了一、二十个国家，我觉得这个中国的女孩子还是最漂亮的，真的，当然，出家讲这个，是比较不好听，但是，实在是赞叹我们中国人的小姐。其实你不必羡慕美国人，美国人小时候很好看，美国人小孩子很可爱，但是，到老的时候，鸡皮鹤毛(发)。你注意看他们的皮肤，因为他们牛肉吃太多了，那个一个洞一个洞，一个疮，你注意看看，上面都画地图。美国人年纪大了多难看，那个皮肤，还是东方人好看。有的人还去隆鼻、烫发，何必呢？不需要这样。
名言、等流，还有这个我执，那是对认知不同，产生执着不一样。名言底下对这个共相，就是我们大家所运用的，比如这个叫茶杯，这是共相，麦克风、桌子、灯光、窗户，大家共同运用这个名词，叫做共相。但是对这个感受就会不一样，不共相；不共相就是看法不一样，有的人很喜欢看火车，这火车看得很高兴。可是爱迪生就很怕火车，瓦特发明蒸气，你晓不晓得瓦特耳朵是怎么聋的？他有一次，就是被这个火车声吓到，结果这个耳朵整个聋掉，爱迪生耳朵都聋掉了。所以，我们对事物的感受，生生世世的感受，都会不一样。
就像我来讲的话，我对这个佛经是爱不释手，看到这个佛经，就是一直想要把它看完，不能控制的力量。孔老夫子说：吾未见好德如好色者。但是，这个对我们来讲，好象不是这样子，我觉得天仙美女的力量好象也不会比我看经典的力量大，这是什么力量？就是一种前世对佛法的名言深深的喜欢，所以，对这个佛法的名相上，就特别的执着。也算是执着，但是，你不执着这个佛法，那你哪里有一天能解脱呢？执着于不执着？所以，你对这个外境的名言，那是共相，可是，你我执，各人的执着是不一样的。业，一种叫做有漏业，业的底下异熟习气，我们这个第八意识经过一段的时间会成熟，要遭受这个果报，完全是因为习气而来。那你想要不让它去转世投胎，就只有一种办法，那么就是少起心、少动念，就是所谓的无念。
无念就可以转这个异熟的习气不去投胎。有，就所谓的有来世的业力，有生生世世的业力，这个有就是业的意思。有又分共业、不共业，共业就是大家所认同的山河大地，不共业，比如说你的房子、你的衣服，那是你各人用的。无漏；生空无漏，法空无漏，二空无漏。见道无漏就是生空无漏，因为你见道。再来，法空呢？是属于断这个法执，是属于尘沙惑，所以，见道无漏就是断见思惑，修道无漏就是断尘沙惑，无学道无漏就是断根本无明。
我们以上所解释的，下面就解释的更清楚。等流习气是什么？是由于七转识的善业、恶业、无记业等等的作用，等是因，流就是果。因果的习气所熏习的种子，这是指能生八识三性，诸法的亲因缘的种子，要注意听！普通人看不太懂，这句话是什么意思，就是我们第八识里面，万法的种子都有，万法的种子会产生什么？产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，能生八识。意思是第八识的阿赖耶可以生出里面的那些种子，可以生出八识，还有三性：善、恶、无记，诸法的亲因缘的种子。为什么讲亲因缘？亲因缘就是当下就要受用的叫做亲因缘，不是离我们很远的，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，就是你本身现在用到，那个就是八识田中你生起来的。
比如你变成猪的话，你那个八识就跟我们人的八识就完全不一样，人的亲因缘的种子跟猪的亲因缘的种子又不一样，现在是以人的亲因缘种子而变现出来的是八识，善、恶、无记，三性的诸法的亲因缘种子。所以，亲因缘种子就是直接生起果报来。等流习气，这个等字是相似义，类似的意思，是对因来讲的，是名于因，是对种子来讲的。流是流类的意思，流出同样一类的，当然这是安插这个果的名字，是名于果。这是依主得名，依主，依照前世的，依照这个根本的种子来命名，这些无量劫来前世生生世世所造的这个种子的名字来命名的。所以，依主得名也就是从果，从这个似果之因，为什么讲似果？因为还没有结成果以前是相似果，因为[因]跟[果]要有类似，所以，讲似果就是还没有发生果以前，因就是相似于果，才能变现 同样的果。所以，就是似果的因，到最后才会发生真正的果。
比如由善因引这个善业，由恶因引恶果，善因引善果，恶因引恶果，由无记因引无记果，等等就属于此类。为什么无记因引无记果？比如说：他喜欢在山上很静的，他来世一投胎他继续就是喜欢住在山上；这个人喜欢海、喜欢看海，他一出生就到海边去，喜欢山、喜欢海，这不是什么善，也不是什么恶，但是，这个无记业里面，它就有一种力量存在。有的人很喜欢自己坐在那边沉思，沉思他没杀人、也没放火、也没行善布施，你说他善也不对、说他恶也不对，他前世就是喜欢这样，习惯于这样子。所以，这个无记业就是因引这个无记果，无记，一个人的个性，喜欢的环境有关系。前世他喜欢赌博，你今生今世把他十个手指头砍掉，他也是喜欢赌博。所以，同学们，那些坏的习气要早日断除，为什么？它会影响到你的来世，好的，佛法的种子，要多多的灌进去，就算你没有成道，没有往生极乐世界，来世也能听到佛法继续修行。
无记因引无记果就属于此类的，这又有两类，第一个叫做表义名言，一个叫做显境名言。表义名言是依音声所产生的名相、句子，更长一点的就是文章等这些言语，来解释、表达色法、心法等等诸法的体。而在心上浮出的相分，熏习的种子，比如我喜欢阿弥陀佛，在我心中浮出六个字：南无阿弥陀佛，其实，我也没有见到佛。我的心很想要往生极乐世界，那我就观想到极乐世界，可是，我确实没有见到极乐世界的真实相，可是，我心中已经浮出这个相分的熏习种子。熏习久了，八识田中也就清净了。比如，相应的寻跟伺，寻就是粗糙的第六意识分别心，伺就是比较微细的分别心。寻、伺心所的第六意识，它能攀级其他的名言，熏习善、恶、无记的种子，因此叫做名言种子。
显境名言与表义名言刚好相反，这是不依照名相、句子、文章等等的言语来了知一切心识，它必须靠什么？六根。眼、耳、鼻、舌、身、意，就会构成见闻觉知，见就是眼睛，闻就是耳朵，觉就是觉察到，知就是第六意识的知道。见闻觉知就是等于六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，所以，以后见到见闻觉知，就是我们所说的六根。由六根的作用所熏习的种子，它虽然不依照名言，但是，它的功能就像名言的诠表的解释，就是显境名言。桌子、墙壁、麦克风、电灯、花盆、木鱼，这境界马上现前，这代表名相。一看到就是名相统统存在，不是自己观想的。所以，对显境名言的熏习，遍及了七转识的心、心所。表义名言的熏习，只限于第六识的寻、伺相应两心所，因为缘这个名言是属于第六识相应的寻、伺心所的职责之故，等流习气。
再来，异熟习气，什么叫异熟习气？有漏的善、恶的前六识所熏习的种子，这是指从善能招感异熟果的增上缘的种子，这句话什么意思？从善能够招感异熟果的增上缘，比如说，你今生今世行善，你前世也布施，或是你前世发心印佛经，很奇怪！因为你发心印佛经，你生生世世就很容易听到佛法，为什么？因为你爱好这个佛法。你帮助人家印经，印善书让大家看，你把这个法一直普遍出去，你来世不学佛也不可能。因为你就是印二十本，那二十个人学佛，这个功德多大！你布施，你今生今世也不必为了三餐，冒生死还赚不到钱；你穷得要死，你怎么学佛？你三餐都不济，冷热都不知道，家徒四壁，朝…
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