..續本文上一頁識就是已經起現行，在作用了，已經心有在作用了。沒有起現行的叫做識種，意識的種子、唯識的種子。可是，種子是隱伏在第八識中的能生的作用，潛伏著；現行就是它所生成果，就是潛伏裏面的這個種子裏面所現行，而且已經顯現了，所以，它們就是一個隱、一個顯，也不能說是一。
可見，體用、因果兩個門，這兩門都有不異的關系，它的關系怎麼樣？就第八識來講，這個體是起現行的，用是就種子來講，第八意識起現行。人是第八意識裏面的一個種子，比如說，我們這第八意識裏面，有天界的種子、有人道的、有無量畜生道的、有地獄、有餓鬼道，那我們現在起這個現行，這個現行就是人；以人爲體性，所以，人就是這個體起現行的。所以，第八意識只有一個種子起現行，人的這顆種子起現行，就人的話，有無量無邊的種子，因爲你生生世世造的這個善、惡不一樣，所以，只有一顆種子起現行，那就代表今生今世。但是，這顆種子又是第八意識裏面的千百萬億分之一而已。那麼，用就是種子，現在人道起現行，現行就有種子，所以就種子的用來講，分成體的種子還有用的種子。體就是無記性，就無記性來講，攝用歸體，因爲用不離體；就用來講的話，有善、惡、無記等叁性，它會引自果，所以，體跟用是各別來論斷，又不一樣。
底下，一個相分，因爲它全部都在作用裏面。再來，種子跟現行的關系，種子跟現行關系就體、用門。就體來講是第八意識，就用來講它是種子，體都是無記的。第八意識的體爲什麼無記？它記的也沒有強盛的善，也沒有強盛的惡，統統沒有。所以，第八意識也不能造善、也不能造惡，它只有接受，力量不強。善、惡是很強的力量，第八意識它沒有什麼強的力量當然就是無記。種子不一樣，種子無記還有叁性，叁性：善、惡、無記等等，所以，第八意識的無記，還有種子的無記，當然就攝用歸體，就不異，不能講不同。但是，第八意識的體無記，它的叁性的作用，這個種子是體跟用，是各別來論斷的。不一：不能講是一的，意思是說體性是無記的，但是，作用它是善、惡無記，不一樣，要分開來論斷，這是體用門。
就因果門來講，因叫做種子，果是起現行；種子又分成因，它是隱的，現行是果，是顯的，所以，如果說把因拿來屬于這個果的話，那是不異。意思是因是屬于果，爲什麼？由自因而引自果，當然因是屬于果，因如果不屬于果，能稱爲因果關系。所以，因跟果當然就不異，不能講不同，因跟果一定要相連，才稱因果、因果。就隱跟顯就不一樣，種子有隱的，是因；可是就果來講是顯，所以一個隱一個顯，一個看得到，一個看不到，所以，這個因果就隱跟顯的角度來講是各別來討論的。就因果來講，是不異；就隱跟顯來講，是不一。這很簡單，沒有關系，我也知道你聽不懂，但是，一定要這樣講，鼓勵，鼓勵。也沒有辦法，沒有一點唯識基礎，你將來怎麼看大藏經？
如此第八識是對這個種子，一方面要保持體用跟因果的關系，一方面又要變七轉識熏習所新生的種子的場所就是熏處，但是，種子的熏習必須要有能熏的法和所熏處的和合。能熏跟所熏要和合，並且應該具足四義，才能建立這個熏習的意義。要四種角度、道理才能具足這個熏習，四義就是堅住性，二叫做無記性，叁就可熏習，四與能熏和合。什麼叫做堅住？大凡爲所熏習處，所保持的種子，意思就是第八意識是保存種子的地方，它必須從無始劫以來一類相續：無轉易。無轉易就是你有善性、是惡性不能亂改變，而且沒有間斷，並且堅住的性質，什麼叫堅住？永恒的存在，要不然這因果怎麼講得通？要不然，怎麼能夠講：假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。無量億劫來你所造的惡、善你統統要報。
比如，七轉識和它相應的心所，七轉識就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，還有它的相應的心所，因爲意識都會有相應的心所，以及色法都有轉易跟間斷。這個是要堅住性，它不能轉易而且不能間斷，所以，七轉識縱然受到熏習，也沒有辦法保持這個種子，只有第八識才能夠保持這個種子，所以，它必須要具足什麼？堅住性。所以，爲所熏處的就必須具足堅住性。第二、無記性，無記性就是不能講是善的、也不能講是惡的，種子不但要具足上面的堅住性，才能夠持續無量億劫來的不損害這個因果的道理，還要在善、惡、無記；叁性當中必須是無覆無記，第七意識叫做有覆無記，第八意識叫做無覆無記。
什麼叫無覆？就是不會遮蓋。因爲它沒有選擇的能力，它只有接受的能力。所以，沒有所謂的覆蓋，第七意識它有強烈的執著，覆蓋著第八意識，執著第八意識，所以，第八意識是只有接受，沒有選擇的余地，這個叫做無覆無記性。無覆無記就是不會遮蓋，它不會造業，只有接受，那就是無記。力量小，造業的善、惡沒有，只有接受！這是因爲善跟惡，惡是有覆的，這個性的力量，善惡的性質，這勢力的力量比較起來，比較強烈，它們是互相排拒、它們是不容異性受熏，善就善，惡就惡。但是，無記性就比較中性，第八意識是中性的，不排斥惡的、也不排斥善的，就比較容易熏習。例如，佛果的第八識的大圓鏡智，它的性雖然是堅住性，但是只有善性。純善的，不容許種子的熏習，本性當然究竟圓滿。種子熏習是生滅法，第八意識是不生不滅法；意思是佛果是沒有熏習的，佛果是不能講熏習的。
佛法有熏習，由熏習這個佛法來觀照入空，但是，空就不能熏習，空若有熏習，怎麼叫空？所以，佛果是由熏習這個佛法慢慢觀照，然後，一念相應就進入佛果地，所以，佛果不能熏習。那麼，可熏性是它的體，不但要自在而且不隨它，同時要不堅，不密不常才行。爲什麼？因爲體不自在，作用殊勝也沒有用，因爲它不能保持種子；如果它性質堅密，如果像本性的常住不變，也不受熏習。比如，第八意識相應的五遍行，雖然也具足前面二義，就是堅住性、無記性；但是，它的體不自在，所以，不容熏習。五遍行不能夠很自在，所以，沒有辦法，不能受到這個熏習。又像無爲法，這個無爲假法，因爲堅密常住性，也不允許受熏習。與能熏和合性，一名能所和合性，能熏習跟所能熏習的；能夠熏習一定要所熏習的地方要和合，這不但要具足上面的叁義，同時要具足能熏、同時同處和合不離。
比如，過去以及未來的第八意識，過去已經過去，未來的還示來，這第八意識你怎麼知道你來世怎麼樣，以及他身的第八意識，別人是別人怎麼講熏習？別人的身上跟我的第八意識有什麼關系？我的第八意識是由我的思心所，別人站在遠方，他怎麼能夠影響我呢？所以，過去也無法熏習，未來也無法熏習，別人的身上也沒辦法熏習，所以，雖然也具足前面的叁種意義，但是，不能以現身的，現在的色身，能熏習跟所熏習的識和合，那也不能産生熏習。在諸法當中，能夠具足上面的四義，只有現身的，現在的這第八意識。新熏的種子以七轉識爲能熏，以第八識爲所熏習。
種子跟七轉識的關系，七轉識也跟他法同樣，還是第八識種子現行所開發的，爲種子所生的果法，這是不必說的。意思就是七轉識也是由第八識的種子所開發出來的，如果由這個觀點來說，種子就是因，七轉識就變成果。不過，七轉識和他法就不同了，他是必須起六根的認識作用；見聞覺知是六根，六根的認識作用再熏習諸法，以及自己意識的種子，然後，放在第八意識裏面。所以，被熏習的種子，就變成七轉識是因，種子是果。
我們一定要認清這因果的關系，七轉識這個種子放在第八意識是因，那麼，七轉識被産生是果，那現在七轉識是造因，又熏習變成種子；就種子角度來講，變成是七轉識是因，種子變成是果。因爲它是被七轉識所熏習，但是，七轉識並不是全部有能熏習的作用，因爲能熏的功用必須有具足四義，就是：有生滅、有勝用、有增減與所熏習的和合性。什麼叫有生滅？這是指能熏習的條件，不爲生滅變化的有爲法不可，如果無爲法就不可以熏習，因爲，無爲法是沒有生滅的，所以，不能使種子生長。所以，熏習必須生滅，因果也必須建立在生滅法才叫做因果。有勝用：能熏習的條件，除了具足上述生滅的條件外，還要能緣、強盛兩種力量，殊勝的力量才行；能緣的勢用是一定要主觀的心、心所作用。其實，心跟心所要同時，心就是心王，心所就是五十一個心所，必須同時；就像國王跟大臣同時要存在，這是不同于色法。
色法雖然有強勝的作用，但是，它不能作爲能緣，不能産生主觀的心、心所法。所以，強盛的勢用是指，在善、惡性當中的叁性裏面的善、惡性，這當然是不同于無記性；無記性的力量弱，所以，強勢的力量必須是善、惡、無記裏面的善、惡性，它比較強，當然不同于無記。這個異熟無記心，雖然也有能緣的作用，但是，沒有強勝之作用。異熟的無記心，比如說我們這個色身，雖然也有能攀緣，但是沒有強盛的善惡的力量。最後一個就是有增減，具足了上面兩種意義以外，在作用上還要有增減，比如佛果的無漏善法，四智心，他達到最圓滿的，也不增不減、不生不滅，他怎麼能夠熏習？這就是上面所講的，佛果沒有熏習的理由。與所熏習的和合性是必須具足上面叁種道理，還要與所熏習的同時、同處、能熏、所熏和合不離，這個跟上述所熏習的意義相同，不再重複描述。所以，在諸法當中，具足上面四種意思的只有七轉識的業非果，諸識和能熏、所非能熏的情形，能熏習、不能熏習有幾種情形。
就因地修行的角度來講，跟果地不一樣，就因來講，[前六識]的因有[善]因、有[惡]因、有[無記]因。這個無記因又分成[業果]，業果就是已經成爲果報，[非業果]是指現前的第六意識，還沒有造任何的業，還在繼續造業，還沒有變成果報。所以，無主民業，業果已經成爲事實了，已經成爲果報，非業果是指現前第六意識…
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