..續本文上一頁，還沒有變成果報的因，那麼就是我們現在的思想；我們現在的思想都是非業果的無記業。再來，這個善也[能熏]習，惡也能熏習，而非業果的無記，現在的起心動念；起心動念當然能熏習，好、壞都可以熏習，無記也可以；非業果的無記也可以熏習，是不是？這個[第七意識]就更不用講了，第七意識是我執最強、法執最強一定能熏習。
再來談到不能熏習的無記的業果，無記的果報，現在的果報。比如一個人的癡呆症，已經變成果報了，第六意識也沒什麼作用，它雖然有善、惡心，可是，它的無記性作用力，沒有什麼作用。所以他已經遭受的果報不能熏習，比如說變成白癡，或者變成人，在第六意識無記的業果不能熏習，還有[第八識]也[非能熏]。就因位來講是不能熏，它不是種子，它是被熏習的。爲什麼第八意識沒有主動的能力去熏習它？它必須要吸引前七識造業的，七轉識的能熏，它沒有辦法，第八意識只有接受的分，所以，不能熏習；第八意識只有接受的這個力量不能熏習。[果位]也不能熏習，從佛果成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，不生不滅的東西，你怎麼能夠熏習？所以，不能熏。因此，不能熏習的，就是第八意識，第八意識就是只有接受分，它哪裏有造業分，還有無記的業果，成爲業果報的事實，那就不能轉變。還有佛果，這個都不能熏習。簡單講，七轉識還有強烈的善惡業，還有沒有成定形的無記業；沒有成定形的無記業就是非業果。這樣子我想沒有什麼困難。
[23第七識釋義表]，八識，前面講的統統是第八識的關系，現在講第七意識。本來我可以很簡單的講，可是，爲了要讓大家對《百法明門論》，徹底的了解這八識，不得不不厭其煩的重複的講，聽起來很吃力，但是不講也不行。好！第七識釋義表，末那識就是第七意識，叁能變當中的思量能變，思量能變就是加上一層執著。第八意識叫做初能變，第一能變。第二，思量，第八意識本來是如如不動，跟本性是和合爲一，現在變成真如不能回複到本來的面目，那就是無明。這無明就是起心動念，起心動念就是因爲第二能變的我執、法執所産生的第二思量能變，這個識是迷情的根本識。
衆生迷了的根本，而自無始劫以來永遠卡在第八意識俱起相續，所以，以第八識的見分爲本質，另外緣這個相分妄執實我法。妄執有一個我，有一個法，有一個真正人身，有一個真正宇宙，其實我們法身本身就是統合了人身宇宙的一切，空相的東西。我人就是因爲這個第七意識，才自無始劫以來無法離開這個迷，恢複到這個真如。無法脫離生死苦海，就是輪回。所以，同學們要在第七意識裏面下一番功夫，就是破除我執。修行你抓得到根本，這才叫做不虧、不負善知識再叁重複的開示，不要對這個世間太執著，善惡全都放下，一心一意的觀照內在，好好的念佛，極樂世界才是我們的歸宿。
[末那]梵語就是[manas]，翻譯成中文叫做[意]或者是[思量]。此識因較他識的思量作用殊勝，而且含有[恒]，永遠存在；[審]就是分別心、執著心很重叫做思量識。所以，第七識雖然仍然不斷的相續俱有恒，但是，任運分別不深，力量不強。缺少了審，第六意識雖然能夠計度、分別，俱有審義，但是，時間會間斷，所以，少掉一個恒。前五識既然不相續，也不計度，也不分別、執著，缺少兩個意思。所以，它的關系，意是思量。[第八識]就是一個[恒]叫[具一]；第七意識一個恒要加上一個[審]，[具二]；恒跟審同時具足就[第七識]。再來，審[具一]；[第六識]只有分別沒有恒，晚上一睡覺沒有做夢就沒有了。[俱缺]，[前五識]，不恒也不審叫做俱缺。
[24第七識四煩惱表]，如果，你會修行，你是真的修行學佛之人，同學們！這四個放下就不得了，[四煩惱常俱]，什麼叫四煩惱常俱？第一個[我癡：即無明也，于諸事理迷暗之謂]。要聽到佛法才能開大般若智慧，沒有聽到佛法只能講是世間的聰明人，卻是愚癡人。我曾經告訴大家，政治家到最後不能解決，他一定要找宗教家。很多在大陸當軍閥的，現在都八、九十歲了，以前西安事變的那個叫什麼？也是軍閥，他現在是信基督教，他現身說法。所以，這政治家到最後要找宗教家；大企業家到最後也要找宗教家。否則，你怎麼辦呢？你一天到晚老賺錢，能夠解決什麼？當然，像這些大企業家，也是很偉大，養活無量無邊的衆生。比如一個工廠，養活十萬人，一個十萬，也養活了家人。但是，不能解決生死。
普天下只要沒有聽到佛法的都是癡人。就算聽到佛法的人，那一分執著還不肯放下，也是離不開癡。癡就是知見有毛病，我覺得禅宗很了不起，我很佩服禅宗的祖師。禅宗講的話都是一針見血的，修行就是一句話。禅宗裏面有一句話說：離相是諸佛修行之本，若能參透，即是本來面目。就是離開一切執著，你就是佛，就這麼簡單。他不會像其他這個講來講去，研究了那麼多，就是離不開這個相，你就是一點辦法也沒有。禅宗的修行就是單刀直入一句話，如果你可以離開一切妄相的執著，迷妄顛倒放得下，你就是自在的大神。來去就是自如，也不會跟你講很多，所以，禅宗爲什麼會那麼有力量？因爲他一句話就參、參，他不是每天在研究。
我們這個叫做研究佛法，每天看，我們這個不叫參，沒有什麼力量。我們這個叫做看，薰習，那打不深的；禅宗就像斧頭一樣，我們的頑固、冥頑不靈的思想在這個地方，參，啪！離相就是諸佛之本，你看！一句話就解決了。那我們離相了沒有？我們不但沒有離相，還執著了很多名相，修行。我今天會告訴你：噢！原來開悟就是這麼容易！我今天的心境來告訴你，噢！原來本性就是這樣，開悟也是很容易。可是，對你們來講要難得要死，搞了老半天還不曉得做什麼，無念也不對，有念也不對；執著也不對，不執著也不對，怎麼辦？所以，這個《大般若經》裏面講，若悟般若，亦雲言語也是般若，這個沈默也是般若，如果是大徹大悟，懂得般若的人。如果不懂般若的人，言般若被般若所束縛，言非般若，被非般若所束縛；動態，動態所束縛；靜態，靜態所束縛。如果，大徹悟的人，靜態，靜態開悟、解脫；動態，動態開悟、解脫。
爲什麼？一切言語、名相都是緣起法的東西，他才不會去動一個念頭去執著這個東西。他不會在智慧裏面夾雜傲慢，也不會在語言裏面夾雜執著，你講什麼，他都解脫。他講也解脫，沈默也解脫，你是講也束縛，沈默也是束縛。你以爲他坐在牆角下，在那邊參，你叫做開悟，那也是一種束縛。你說：師父，那怎麼辦？不曉得！我也不曉得，大徹悟的人只能告訴你這樣子，只能告訴你：很簡單，就在你的眼前。大道不離當下，所以，諸法不相到，什麼叫諸法不相到？也沒有來，也沒有去，當然就不相到，當體就空。
你也不要一直追求順境，說我要追求快樂，摒除痛苦。那你是永遠不能開悟，你追求好人，就痛恨惡人，你也不能開悟。沒有取舍，沒有對立，善惡自體本空，如如一切皆如，如是因、如是緣、如是果。本末體空，當處寂滅，你開悟沒有？很簡單。我今天告訴你開悟是一個很簡單的事，很容易的事，就沒有什麼了。你找到這個心地，用功起來就快樂無邊，每天都在過年。你躺著也好，站著也好，沒有一個地方不舒服。離相是諸佛之本，離一切相的執著，所以，我們要學禅宗那種功夫，一句就讓你活得很快樂。
[我見]就是[緣五蘊]：色、受、想、行、識，[和合之假相，妄執爲常、一、主宰之我身]。我見就是強烈的自尊心，傲視，藉著自己的學曆、經驗傲視別人，肯定自己的看法。這我見就是一種爭執的開端，先生有先生的見地，太太有太太的見地，這個我見是一切紛爭的開始。娑婆世界的紛亂從哪裏來，從見地上不同，主宰一個我。[我慢：恃所執之我，]傲視所執著的我，[令心高舉]。這個慢換句話說就是自尊心太強，其實這是很脆弱的。我慢的人是最煩惱的，不懂謙虛的人是最煩惱的，因爲，他處處都要人家贊歎、讴歌、贊頌。我的話，我會把自己當作是世界上最沒有用的人，你吐痰也好，你罵我也好，這個我本來就很壞，我本來就很差。你對我的侮辱，沒有什麼作用，我慢就沒有了。自尊心愈強的人，是世界, 上最脆弱的人，爲什麼？他不允許人家傷害。自尊心愈高的人就爬得愈高，把自己提得很高，不允許人家傷害，他就會打妄語。
我慢心的人：唉呀！你不探聽看看，我是怎麼樣子？所以，我慢心的人，最容易打妄語，他爲了要鞏固自己，自尊、優越感，然後就講謊話，講謊話又怕人家識破，說一句謊話要編造十句謊話來補。所以，我慢的人每天都在補自己的缺點。高傲、狂妄、自負，編一大堆的理由來說我是怎麼樣的能力，我是怎麼樣子。以前，有一個競選好象是立法委員，說他是留學德國，底下的人就說：你留學德國，那你講幾句德語，哇！完了！所以，我慢的人希望別人尊重他，愈糟糕。愈想保護自己的人就愈糟糕，而最重要的把自己坦誠公布，我有多少能力我講多少話，行就講行，不行就不行，就這麼簡單。
我講經說法也是這樣，我懂我就告訴你我懂，我不行，不懂就是不懂，這個也不能裝的。裝的要負因果，所以，誠懇的人很可愛，世間最高而且最尊貴的就是人類的誠心。誠懇，知道就知道，不知道就不知道，不要使詐，不要吹噓。知之爲知之，不知爲不知，是爲知也，你孔老夫子沒有念過嗎？這個我慢不要，不能有。我勸告你們：學習講話講謙虛一點，你們試試看，好嗎？試試看。比如我贊歎：某某人，你很了不起！唉呀！哪裏，托您老人家的福。我慢是很可怕的，而且是自尋煩惱，要我的話，我一點能力也沒有，沒有什麼好驕傲的，我都認爲我的徒弟比我行。我常好：歹竹出好筍，師父不行，徒弟總是很行。真的，我把每一個出家徒弟，包括你們在家徒…
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