..续本文上一页，还没有变成果报的因，那么就是我们现在的思想；我们现在的思想都是非业果的无记业。再来，这个善也[能熏]习，恶也能熏习，而非业果的无记，现在的起心动念；起心动念当然能熏习，好、坏都可以熏习，无记也可以；非业果的无记也可以熏习，是不是？这个[第七意识]就更不用讲了，第七意识是我执最强、法执最强一定能熏习。
再来谈到不能熏习的无记的业果，无记的果报，现在的果报。比如一个人的痴呆症，已经变成果报了，第六意识也没什么作用，它虽然有善、恶心，可是，它的无记性作用力，没有什么作用。所以他已经遭受的果报不能熏习，比如说变成白痴，或者变成人，在第六意识无记的业果不能熏习，还有[第八识]也[非能熏]。就因位来讲是不能熏，它不是种子，它是被熏习的。为什么第八意识没有主动的能力去熏习它？它必须要吸引前七识造业的，七转识的能熏，它没有办法，第八意识只有接受的分，所以，不能熏习；第八意识只有接受的这个力量不能熏习。[果位]也不能熏习，从佛果成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，不生不灭的东西，你怎么能够熏习？所以，不能熏。因此，不能熏习的，就是第八意识，第八意识就是只有接受分，它哪里有造业分，还有无记的业果，成为业果报的事实，那就不能转变。还有佛果，这个都不能熏习。简单讲，七转识还有强烈的善恶业，还有没有成定形的无记业；没有成定形的无记业就是非业果。这样子我想没有什么困难。
[23第七识释义表]，八识，前面讲的统统是第八识的关系，现在讲第七意识。本来我可以很简单的讲，可是，为了要让大家对《百法明门论》，彻底的了解这八识，不得不不厌其烦的重复的讲，听起来很吃力，但是不讲也不行。好！第七识释义表，末那识就是第七意识，三能变当中的思量能变，思量能变就是加上一层执着。第八意识叫做初能变，第一能变。第二，思量，第八意识本来是如如不动，跟本性是和合为一，现在变成真如不能回复到本来的面目，那就是无明。这无明就是起心动念，起心动念就是因为第二能变的我执、法执所产生的第二思量能变，这个识是迷情的根本识。
众生迷了的根本，而自无始劫以来永远卡在第八意识俱起相续，所以，以第八识的见分为本质，另外缘这个相分妄执实我法。妄执有一个我，有一个法，有一个真正人身，有一个真正宇宙，其实我们法身本身就是统合了人身宇宙的一切，空相的东西。我人就是因为这个第七意识，才自无始劫以来无法离开这个迷，恢复到这个真如。无法脱离生死苦海，就是轮回。所以，同学们要在第七意识里面下一番功夫，就是破除我执。修行你抓得到根本，这才叫做不亏、不负善知识再三重复的开示，不要对这个世间太执着，善恶全都放下，一心一意的观照内在，好好的念佛，极乐世界才是我们的归宿。
[末那]梵语就是[manas]，翻译成中文叫做[意]或者是[思量]。此识因较他识的思量作用殊胜，而且含有[恒]，永远存在；[审]就是分别心、执着心很重叫做思量识。所以，第七识虽然仍然不断的相续俱有恒，但是，任运分别不深，力量不强。缺少了审，第六意识虽然能够计度、分别，俱有审义，但是，时间会间断，所以，少掉一个恒。前五识既然不相续，也不计度，也不分别、执着，缺少两个意思。所以，它的关系，意是思量。[第八识]就是一个[恒]叫[具一]；第七意识一个恒要加上一个[审]，[具二]；恒跟审同时具足就[第七识]。再来，审[具一]；[第六识]只有分别没有恒，晚上一睡觉没有做梦就没有了。[俱缺]，[前五识]，不恒也不审叫做俱缺。
[24第七识四烦恼表]，如果，你会修行，你是真的修行学佛之人，同学们！这四个放下就不得了，[四烦恼常俱]，什么叫四烦恼常俱？第一个[我痴：即无明也，于诸事理迷暗之谓]。要听到佛法才能开大般若智慧，没有听到佛法只能讲是世间的聪明人，却是愚痴人。我曾经告诉大家，政治家到最后不能解决，他一定要找宗教家。很多在大陆当军阀的，现在都八、九十岁了，以前西安事变的那个叫什么？也是军阀，他现在是信基督教，他现身说法。所以，这政治家到最后要找宗教家；大企业家到最后也要找宗教家。否则，你怎么办呢？你一天到晚老赚钱，能够解决什么？当然，像这些大企业家，也是很伟大，养活无量无边的众生。比如一个工厂，养活十万人，一个十万，也养活了家人。但是，不能解决生死。
普天下只要没有听到佛法的都是痴人。就算听到佛法的人，那一分执着还不肯放下，也是离不开痴。痴就是知见有毛病，我觉得禅宗很了不起，我很佩服禅宗的祖师。禅宗讲的话都是一针见血的，修行就是一句话。禅宗里面有一句话说：离相是诸佛修行之本，若能参透，即是本来面目。就是离开一切执着，你就是佛，就这么简单。他不会像其他这个讲来讲去，研究了那么多，就是离不开这个相，你就是一点办法也没有。禅宗的修行就是单刀直入一句话，如果你可以离开一切妄相的执着，迷妄颠倒放得下，你就是自在的大神。来去就是自如，也不会跟你讲很多，所以，禅宗为什么会那么有力量？因为他一句话就参、参，他不是每天在研究。
我们这个叫做研究佛法，每天看，我们这个不叫参，没有什么力量。我们这个叫做看，薰习，那打不深的；禅宗就像斧头一样，我们的顽固、冥顽不灵的思想在这个地方，参，啪！离相就是诸佛之本，你看！一句话就解决了。那我们离相了没有？我们不但没有离相，还执着了很多名相，修行。我今天会告诉你：噢！原来开悟就是这么容易！我今天的心境来告诉你，噢！原来本性就是这样，开悟也是很容易。可是，对你们来讲要难得要死，搞了老半天还不晓得做什么，无念也不对，有念也不对；执着也不对，不执着也不对，怎么办？所以，这个《大般若经》里面讲，若悟般若，亦云言语也是般若，这个沉默也是般若，如果是大彻大悟，懂得般若的人。如果不懂般若的人，言般若被般若所束缚，言非般若，被非般若所束缚；动态，动态所束缚；静态，静态所束缚。如果，大彻悟的人，静态，静态开悟、解脱；动态，动态开悟、解脱。
为什么？一切言语、名相都是缘起法的东西，他才不会去动一个念头去执着这个东西。他不会在智慧里面夹杂傲慢，也不会在语言里面夹杂执着，你讲什么，他都解脱。他讲也解脱，沉默也解脱，你是讲也束缚，沉默也是束缚。你以为他坐在墙角下，在那边参，你叫做开悟，那也是一种束缚。你说：师父，那怎么办？不晓得！我也不晓得，大彻悟的人只能告诉你这样子，只能告诉你：很简单，就在你的眼前。大道不离当下，所以，诸法不相到，什么叫诸法不相到？也没有来，也没有去，当然就不相到，当体就空。
你也不要一直追求顺境，说我要追求快乐，摒除痛苦。那你是永远不能开悟，你追求好人，就痛恨恶人，你也不能开悟。没有取舍，没有对立，善恶自体本空，如如一切皆如，如是因、如是缘、如是果。本末体空，当处寂灭，你开悟没有？很简单。我今天告诉你开悟是一个很简单的事，很容易的事，就没有什么了。你找到这个心地，用功起来就快乐无边，每天都在过年。你躺着也好，站着也好，没有一个地方不舒服。离相是诸佛之本，离一切相的执着，所以，我们要学禅宗那种功夫，一句就让你活得很快乐。
[我见]就是[缘五蕴]：色、受、想、行、识，[和合之假相，妄执为常、一、主宰之我身]。我见就是强烈的自尊心，傲视，藉着自己的学历、经验傲视别人，肯定自己的看法。这我见就是一种争执的开端，先生有先生的见地，太太有太太的见地，这个我见是一切纷争的开始。娑婆世界的纷乱从哪里来，从见地上不同，主宰一个我。[我慢：恃所执之我，]傲视所执着的我，[令心高举]。这个慢换句话说就是自尊心太强，其实这是很脆弱的。我慢的人是最烦恼的，不懂谦虚的人是最烦恼的，因为，他处处都要人家赞叹、讴歌、赞颂。我的话，我会把自己当作是世界上最没有用的人，你吐痰也好，你骂我也好，这个我本来就很坏，我本来就很差。你对我的侮辱，没有什么作用，我慢就没有了。自尊心愈强的人，是世界, 上最脆弱的人，为什么？他不允许人家伤害。自尊心愈高的人就爬得愈高，把自己提得很高，不允许人家伤害，他就会打妄语。
我慢心的人：唉呀！你不探听看看，我是怎么样子？所以，我慢心的人，最容易打妄语，他为了要巩固自己，自尊、优越感，然后就讲谎话，讲谎话又怕人家识破，说一句谎话要编造十句谎话来补。所以，我慢的人每天都在补自己的缺点。高傲、狂妄、自负，编一大堆的理由来说我是怎么样的能力，我是怎么样子。以前，有一个竞选好象是立法委员，说他是留学德国，底下的人就说：你留学德国，那你讲几句德语，哇！完了！所以，我慢的人希望别人尊重他，愈糟糕。愈想保护自己的人就愈糟糕，而最重要的把自己坦诚公布，我有多少能力我讲多少话，行就讲行，不行就不行，就这么简单。
我讲经说法也是这样，我懂我就告诉你我懂，我不行，不懂就是不懂，这个也不能装的。装的要负因果，所以，诚恳的人很可爱，世间最高而且最尊贵的就是人类的诚心。诚恳，知道就知道，不知道就不知道，不要使诈，不要吹嘘。知之为知之，不知为不知，是为知也，你孔老夫子没有念过吗？这个我慢不要，不能有。我劝告你们：学习讲话讲谦虚一点，你们试试看，好吗？试试看。比如我赞叹：某某人，你很了不起！唉呀！哪里，托您老人家的福。我慢是很可怕的，而且是自寻烦恼，要我的话，我一点能力也没有，没有什么好骄傲的，我都认为我的徒弟比我行。我常好：歹竹出好笋，师父不行，徒弟总是很行。真的，我把每一个出家徒弟，包括你们在家徒…
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