..續本文上一頁弟，都當作是菩薩，你們有很多讓我學習的地方。平時，我經常罵一罵女人，那是激發你們，其實你們很好的。你看，贊歎了！
[我愛]，這我愛就麻煩大了，這我愛就不是要不要的問題。我愛就是不能克製，這個我愛其實也是沒有辦法的事情，你哪一個不愛老婆？不愛老婆你跟她生那麼多孩子幹什麼？你不愛你的老公，你跟他生那幾個孩子幹什麼？所以，這個愛就不是你要不要的問題。[于所執之我，深生耽著，故名我愛，即貪心也]。這個包括什麼？包括財、色、名、食、睡，這個我愛就包括五樣，五樣統統在裏面。財、色、名、食、睡，地獄五條根，條條大路通羅馬，通地獄的道路很寬，你只要執著一個，你就去了。這個我愛是很難，我問你，財誰不要？名，有的人說：我才不要名，你錯了，這個名最難斷！名就是面子，你不競選立法委員，你不競選省議員，你不當鄉長、村，你都做得到，人家拿個大便潑到你的臉，你就完了。你愛你的面子，你執著嘛！我愛：執著一個我。
如果一個人破掉我執，拿大便潑你的話，那你就告訴他：我的裏面比外面更臭。以前有一個金山活佛，瘋瘋癫癫，人家試他，到底是聖人還是凡夫，因爲他都不生氣。有一天，人家用一個尿桶扣到他頭上，他走到大街上，哈哈哈，也很高興。唉呀！這個人真是瘋子，然後金山活佛就說：唉呀，大的尿桶蓋小的尿桶，一樣的，都是臭的。噢！那種境界嚇死人，他也不生氣，別人對他一點也沒有辦法。所以，我說不是別人侮辱我們，是我們自己沒有辦法。忍不過去，你不要說別人侮辱我們，你說我們修養還不夠爐火純青。這個佛法的境界就是這麼偉大，一個金山活佛就活得這麼偉大。如果你拿尿桶來蓋我，我也受不了，我會報警，我不會殺你。警察伯伯，他侮辱我，坐在地上哭。沒辦法，我是不會跟你敵對。我愛，這個名，最難破就是這種東西，很多人都說：不貪名，很容易破，錯了！這個最難，名就是自尊、我執。
再來，這個不是要不要的問題，色，女色。結過婚的人就更清楚了，結過婚的人，你能控製的舉手，不必客氣，行就舉手！不行，對不對？大家都知道，你知、天知、地知，這個沒有辦法。女色這誰有辦法？只有靠遠離。所以，出家好修行，就是這樣子。再來，食的話，有的這個就比較難，大魚大肉的吃；再來就是說一天到晚想享受，據說，清朝皇帝一天吃一百道菜，還有滿漢全席，你說清朝不滅亡，那才怪！睡的話，我看就比較容易一點，床鋪用普通的，一天只要睡四、五個鍾頭也就夠了，我想這個睡是比較容易的。有的人是很厲害的，這一招是無量劫來修的定功，五點叫他起來，他六點又去睡；六點叫他起來，他七點又去睡，實在沒辦法；坐著也睡，站著也睡，這種定功還不是普通人，修無量萬億劫來的。貪心我愛這個很難，我癡、我見、我慢，我愛都很難，這個就是煩惱。希望同學們好自爲之。
[25第六識種類表]，前六識就是眼、耳、鼻、舌、身、意等這六個識，此識較之，比較第七、第八意識，它的了別的作用殊勝。所謂了別就是一種分別，我們平常所用的就是妄想，就是第六意識，叫做第叁了別能變。第一個叫做異熟能變，就是把真如本性，因爲無明貪圖，轉變成異熟能變；第二個再把第八意識的，沒有我、法二執，變成思量能變，這是第二能變；然後第叁叫做了別境能變，就是第叁能變。有的稱第一、第二、第叁能變，有的稱爲異熟能變、思量能變、了別能變，這都對。這裏面的五識都是藉著五根爲所依靠：眼識仗著這個眼根，而發起這個了別的作用，所以，以色、聲、香、味、觸法，這五塵爲五根所攀緣的，所共成五事。所以，概括叫做前五識，共成五事就是五種，五根攀緣的這個五塵，所産生的因緣和合的分別心叫做五識。
這五事就是第一，依同一色根；前五識緣同一色根，譬如你現在看電視，你要用眼根去看，耳朵也要耳根，鼻、舌、身都是一樣的，依同一色根都要用到這個所謂的眼、耳、鼻、舌、身的五根。第二就緣同一色境，緣就是攀緣這個外在的境界，同樣都是面對這個外在的境界。色、聲、香、味、觸，簡稱色境，談到這個色境就是包括這五種境界。所以，你看得到的是色法，你看不到的聲音也列爲色法的一種，只要因緣和合的統統以色法來概括，所以，是緣同一色境。第叁叫做共緣現在境，現在表示不是過去、未來，現在你很清楚的，那當然就是第六意識，配合著五根。第四、皆只有現量，這個現量就是看得到的、聽得到的、聞得到的，或者是嗅得到味，吃得到的，接觸得到的。
現量，那當然就不是比量，也不是非量。第五、都有間斷，這當然有間斷。比如你一暈倒，就作用就沒有了；晚上睡覺，第六意識、前五識也沒有什麼作用。或者說，你證阿羅漢果，那麼這個分別心也就停止了，就不落入這個意識形態的種子，也就不作爲來世轉生的這個業，所以，是都有間斷的。五識是跟五遍行、五別境、十一個善心所，以及八大隨惑，以及二個隨煩惱，二中就是中等的煩惱，貪、嗔、癡等叁十四心所相應，這個地方我們暫時保留，我們後面會談到。遍通于，比如第六意識遍通于，或者前五識。爲什麼前五識跟第六意識都要連續討論？因爲，五根：眼、耳、鼻、舌、身，五識：眼、耳、鼻、舌、身、意識，一定要配合第六意識起來，否則，五根的力量不強。
比如，你眼睛看這個外境，那當然要通過第六意識，通過一些心所。這個遍通于善性、惡性、無記叁性。前五識不像第六意識由作意、分別所起的，而是任動所起的。什麼叫任運？因爲它的善、惡、無記都是由第六意識引導，你看東西一定要通過第六意識作引導。因爲第六意識的善、惡、無記性強，所以，前五識幾乎沒有什麼作用，遲鈍。也就是說第六意識是善，此識也是善；比如說眼識，你看一些不好的境界，但是，你能夠回光返照，壞的也變好的。你學佛，眼睛看的是佛像、是佛書、是出家衆，清淨的福田僧，那麼，你這個意識就善。你一天到晚看人家打架、吵架，或者是不清淨的男女，那你這個識就是惡的。所以，就是只要第六意識善，這個前五識就變成善的；第六意識惡的話，那麼這此識也是惡的。
關于這個識的現起，就必須內、外等緣，內緣跟外緣，內緣是什麼？具足在第八意識的五識的自己種子。這裏要注意聽！第八識中的五識的自種子，因爲，心有心法的種子，色法有色法的種子，所以，五識當然要自己的種子。你沒有這個種子，怎麼開發出來？所以，五識的自種子就蘊育在第八意識，到因緣成熟的時候，它就會起現行。就是以第六意識的種子爲親因緣而生起的現行五識。這什麼意思？因爲，第六意識造業，善、惡、無記業，緣善就變成善的種子，緣惡就變成惡的種子，因爲它這個種子的力量強；親因緣就是強的力量、強的種子，那麼，你生起的現行的五識就是這樣。
比如，你造善的，第六意識拼命造善，那當然來世就莊嚴。你不嫉妒別人、不貪、不嗔、也不癡，你出生的面相、高度、福報都很強。在你的心地又善良，因爲你第六意識所種的全部都是善良的種子。那五根起來，看惡的就不喜歡看，就是喜歡看善的；所以這個第六意識的種子爲親因緣。爲什麼？因爲前五識是配合著第六意識，可以說是第六意識在支配著它。緣惡就惡，緣善就善。如果說你造業，第六意識的種子造業，你變成豬。豬的眼睛很大，豬耳朵、豬鼻子、豬嘴巴，就是眼、耳、鼻、舌那又不一樣，一照起鏡子來，哇！完蛋了，怎麼鼻子這麼挺，還這麼大！做人的第六意識的種子，親因緣所生起的現行五識，那就變成人，那就好看了。
外緣，需要仗著外緣，外緣就是：空、明、根、境，作意、根本依、染淨依、分別依等八緣，這個是就人類來講，就人的角度來講的。伏著空，那就是空間，也就是距離；明就是光線；根就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等等，八識有八個根。那麼還要靠著境界，作意就是五十一個心所，就是要作意。根本依就是第八意識，染淨依就是第七意識，分別依就是第六意識，這八個緣。底下有解釋，明就是光明、光線，空就是空間，根就是所依的色根，境就是所緣的色境；作意就是作意的心所，作意好的就善心所，作意壞的叫惡心所。
在五識中，眼識需要九個緣，藉著九種條件叫做九緣，眼識九緣生；必須要藉著九種緣，它才能夠看得到；耳識惟從八，就是八個緣；鼻舌身叁七，那就是七個緣，鼻、舌、身這叁個識，需要七種緣。除了明跟空，不需要光線也不需要距離，方能發生作用，這就是離中知。有的必須要離開才能感受出來；有的合中知，有的一定要接觸才能感受出來。比如說眼睛，沒有一點距離看不到，沒有離中知；你眼睛貼上看，你有看人家看雜志是這樣看的？沒有距離，黏在眼睛上，當然就是你一定要離開，對不對？你不離開眼睛怎麼看？你說聽聲音，把你放到耳膜裏面，咚！你知道在唱什麼東西？
再來，有的是合中知，你一定要接觸，接觸到你才聞得到。比如，我在臺北點香，你高雄聞不到香，你不合的話，怎麼能夠知呢？嗯，你煮飯香噴噴的，一直找，找到廚房裏面去，你一定要接觸到。不能說臺北煮東西很香，你高雄也聞得到，離那麼遠，怎麼聞得到？觸摸，一定要有接觸到，合就一定要接觸到。離就是你要離開一個距離，保持一個空間。第六意識是遍緣識，所以能緣有爲；有所造爲就是所謂的生滅法，無爲就是不生不滅法，一切諸法。這如果跟前五識同時起來叫做五俱意識，要不然，叫做不俱意識。五俱意識就是五同緣意識，跟前面的眼、耳、鼻、舌、身、意同時起來的，眼根看東西同時加上這個善、惡、無記強烈的念頭，五俱意識，這個叫做五同緣意識。那麼，有的是不俱意識，有的不同緣。
比如眼睛看電視，同時有聲音，可是你嘴巴沒有吃東西，沒有作用；如果拿東西來吃的話，又開始有…
《百法明門論表解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…