..續本文上一頁作用了。所以，五俱意識可以分明的了知境界，一名明了意識，這裏面如果跟五識同時起來的並且同緣五識的境界，就叫做五同緣意識。就是第六意識配合前五識起來作用的意識，叫做五同緣意識。如果跟前面五識的某一個識起來，而且在緣這個境界後，相續現行名叫五後意識。意思是說前面的五識跟特殊的某一個起來，那麼緣境界後又相續的作用，就五後意識，可以說有一種回憶的意識。反之，不跟五識同時起來的，獨自緣境的名叫做獨頭意識，不藉著境界。獨頭就單獨起來，比如你坐在那邊打妄想，你沒看到什麼境界，就把眼睛一閉起來，哇！明天是怎麼樣，去哪裏郊遊，後天運動比賽，就在那裏想。想天想地，想你的一切，獨頭就是單獨而起的，不藉著境界而起的名叫獨頭意識。
這個獨頭意識又有定中獨頭意識、獨散獨頭意識、夢中獨頭意識。所謂的定中獨頭意識很簡單，當你打坐入定的時候，你那個意識狀態好象被你伏住了，意識狀態變成單獨的情況，你不需要藉著境界，也沒有一切境界，你的意識很定，叫做定中獨頭意識。再來，獨散意識，顧名思義就知道，就像一切衆生，喜歡打妄想的衆生，在那邊假設我當皇帝怎麼辦？假設我中了獎券一百萬怎麼辦？假設我考試不幸考落榜怎麼辦？獨散意識，自己想想看，沒有仗著任何的境界，自己胡思亂想。一般人就是坐著發呆，獨散意識就是這樣子。夢中獨頭意識就是晚上睡覺的時候，夢天夢地或者夢到佛，夢到西方叁聖，夢到人家要殺，或者是撿到錢，這個就是做夢。夢境裏面單獨而起的意識狀態叫做夢中獨頭意識。這定中意識跟色界、無色界一切的定同時起來的，這個只有定，還沒有斷惑。
色界四個禅定，無色界也四種禅定，所以，叫做四禅八定。四個禅，八個定，初禅、二禅、叁禅、四禅，八定，加上無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這個叫作四禅八定，就是世間的禅定。還沒有斷惑，這個是外道的，或者是修佛道的功夫，還沒有修到那個斷惑的境界。斷惑不能靠定，還是要靠慧。獨散意識就是單獨現起的：回憶過去，預蔔未來；過去怎麼樣？未來怎麼樣？加以比較、計度、分別的意識。夢中意識是什麼？在睡眠當中現起的分別意識狀態，這個識是因爲境界、作惡，不共依的第七識，以及共依的第八識，親因緣的種子等五緣發生。不但遍通于善、惡、無記，又跟六位五十一個心所法相應。意思是說第六意識有這個識，是因爲我們有這個境界。作惡就是起心動念不懷好意所産生落入這個第六意識。
不共依的第七意識以及共依的第八意識，爲什麼不共依？因爲第七意識是意根，它是屬于執著。共依的第八阿賴耶識，共同依的，是因爲大家都來自于第八意識共同依的。所以，親因緣的種子等五緣發生，由第八意識的種子開發出來的。就是由第六意識造業，然後，落入第八意識，等到來世再繼續藉著這個強有力的因緣叫做親因緣，力量比較小的叫做疏因緣；強有力的種子，叫做親因緣的種子，當然這個五緣發生就是眼、耳、鼻、舌、身。再來，不但遍通了善、惡、無記叁性，就是這第六意識遍善性、惡性、無記性，又同時六位；六個角度叫六位。
這個六位五十一個心所，[31五十一心所法、性業表]，遍行1位，別境第2，善第3，煩惱第4，隨煩惱第5，不定第6，就是六位，這就是六個位。51個心所就是遍行5、別境5、善11、大煩惱6、隨煩惱20，再加不定，共計51個心所。第六位與五十一個心所相應，但是，這個第六意識在睡眠的時候不起作用。悶絕就是昏倒，昏迷的狀態，無想定就是外道的定，第六意識沒有什麼作用。不去想就是無想定，滅盡定就是證果的，羅漢果斷叁界的這些第六意識的我執、分別心。以及無想天，無想天這個無想就是伏，並不是斷。這五位就間斷不起，暫時不起叫做間斷，這就是所謂五位無心的理由。
25第六識種類表，[意識：五俱意識、不俱意識]，跟前五識起作用，[五同緣意識]，叫五俱意識。比如你看電視，耳朵有聽到聲音，嘴巴又吃東西，是不是？又點一支香，吃東西的時候當然就聞到香味，身體坐在舒服的沙發上，這個感覺很好，或者躺著接觸到毯子，或者用動物皮的，五同緣意識。[不同緣]，有的起作用，有的不起作用，比如，現在人很累了，進房間燈光開得很暗，聽音樂，這音樂只有耳根作用，眼睛不怎麼看，然後，喝一杯苦酒。不同緣，有的有聽音樂，有的沒有什麼作用。不俱意識就是不跟這個境界連在一起，有[五後意識]，五後意識就是屬于一種回想。比如我們看一件東西，結束了，回來這個地方；比如你去外面逛街，逛完了回來，還在討論這個街上有什麼好的東西要買，所以，意識還存留著一些概念，但是，境界已經沒有了。
再來，[獨頭意識]，剛剛就講了[定中]獨頭意識，[獨散]獨頭意識、[夢中]獨頭意識，[心緣境時，所起作用有五位差別]。哪[五心]？[一率爾心]，率爾心用一句現代話就是當下看到的東西，還沒有起分別的那一念叫做率爾。看到這個花，你還沒有起作用，這個時間是極短的時間，率爾屬于一種直接，並沒有談到感受；要談到感受就變成第二念。直接，眼睛看什麼境界，可以說是現量；率爾、當下，沒有講到感受，感受就變成第二念，率爾心就是這樣子。[二、尋求心]，第二個念頭産生尋求，這好的、這不好。[叁、決定心]，決定這個好、這個壞，決定或是要追求還是不追求，決定。[四、染淨心]，比如我們看到境界，決定心的時候，內心裏面開始要去行動了。比如我在家裏動一個念頭，我要追求佛法，你就起這個境的決定心；要是說，不要了，我去看人家打架，或者跑到這個不清淨的場合去，汙染。所以，決定以後就變成肯定的東西。
[五、等流心]，這個等是因，流是果，就像河流一樣的，從上遊流到下遊，有那個因就是有那個果。你不能說黃河上遊是流白的，下遊就變成黑的、或者黃的，那怎麼可能？一定有在上遊夾要著，不清淨的，然後沖刷；當然上遊是這樣，下遊當然也是黃的。這個等流是用河流來比喻的，等是站在因的角度講，流是站在果的角度講。所以，等流就是說如是因得如是果，意思就是你起善念有善念這個因果，你起惡的有惡的因果心。這個五心，心緣境界的時候所起的作用，叫做五位差別。
[修定須知]，你要修定最起碼的要知道，[一、故起]，這個世間人都是[故意起心、思想世間善、惡、無記等事]。所以，沒有辦法成道，因爲不能離念，他一切法都接受，強烈的接受善念、惡念，無法在善當下本空，無法在惡的體性本空，無法在無記業裏面自體本空。善、惡、無記業強烈的一直侵襲著我們無始劫以來清淨的本性。如果我們也悟到禅宗所謂的諸法不相到，當處即解脫。諸法不相到，什麼叫不相到？比如你有過去心、現在心、未來心，我們一直思惟著過去、或者夢想著未來，這個都是空性的東西。就算你現在所有的起心動念，包括你的身體，你的心理、生理的作用，一切都是空性。爲什麼？《心經》裏面講：是故空中無色，無受想行識。我們因爲産生強烈的妄想，所以，諸法相到，諸法就是由生到滅，由因到果，連鎖的一直作用，那就沒有辦法。諸法不相到，本來現在這一念解決，你無始劫以來的生死就解決。你現在沒有起心、動念，一切法不受，那你八識田中就沒有生死的種子，那你來生用什麼作題材，來獲得不清淨的生命？
沒有這個業的素材，那就沒有所謂的生命；沒有所謂的生命就是所做已辦，不受後有。我們因爲沒有辦法，我們一直連串的，一直起心動念，空不了。諸法不相到，所謂的相到就是由此到彼，由彼到此，由生到滅，由因到果，意思就是說生滅因果連續。所以，諸法不相到，當處即解脫。你現在會用心就空一切法，現在就解脫，那就沒有所謂的過去、現在、未來，爲什麼？過去、現在、未來是因爲你現在的定點，你這一念的定點；那麼你這一念的定點又不是實在的東西，你那裏有？就像你設定一個原點，如果連原點都沒有，哪有過去、現在、未來？所以，解決現在，過去、未來統統沒有。所以，釋迦牟尼佛可以把無量的萬億劫回歸到一念，爲什麼？空。這個時間本來就是虛妄的東西，當然，萬億劫可以化作一念，一念可以化作萬億劫。爲什麼？因爲，你有強烈的本性的作用，那麼，一切的妄想都就成影現。因此，無量的虛空就在佛陀的一念之間，對嘛！因爲，佛陀的心盡虛空界、遍法界。我們因爲無法超越、無法去修習這個大定，所以，善惡就強烈的連鎖。
[二、串習：無意忽起]，什麼叫無意？這個串習簡單講就是習慣性，串就是貫串的東西，你無緣無故的東西、也由不得你，無意忽起的。簡單講這個就是無法控製，串習就是一種不是故意，忽然起來的，然後你就想到[思念世間]的善、惡、無記[叁性諸法]。串習，習氣形成了，這下麻煩了。
第[叁]個就是麻煩，麻煩就[接續]。因爲你有故起、有串習，就變成習慣，那麼業就形成了。[于上二種散亂心所不知製止]，上面兩種散亂就是善性、惡性不懂得控製，善也是生死的種子，惡也是生死的種子，要無所執著的淨善，才是出世間法的種子。不知道製止，就[接續思想]。接續思想你就接續的生命，所以，生命就是由思想來的。今天就講到一個重心點，修行就是修正自己的思想，修正自己的知見。比如，我過去個性不好，我現在碰到境界了，我修正一下、回光返照，我慢慢的把這個空性的功夫拿出來用。以前我碰到我就是一天天的生氣，現在不要了，修正自己的知見觀念，然後隨處解脫，隨處放下，這個才叫真正的大修行人。記住師父的話：要能觀心必能入道，觀心是諸佛之本，不是拼了老命的一天在那裏磕頭，磕得頭破血流，你搞不清楚自己在拜什麼東西，煩惱還是一大堆。
心法才是一切法的…
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