..续本文上一页作用了。所以，五俱意识可以分明的了知境界，一名明了意识，这里面如果跟五识同时起来的并且同缘五识的境界，就叫做五同缘意识。就是第六意识配合前五识起来作用的意识，叫做五同缘意识。如果跟前面五识的某一个识起来，而且在缘这个境界后，相续现行名叫五后意识。意思是说前面的五识跟特殊的某一个起来，那么缘境界后又相续的作用，就五后意识，可以说有一种回忆的意识。反之，不跟五识同时起来的，独自缘境的名叫做独头意识，不藉着境界。独头就单独起来，比如你坐在那边打妄想，你没看到什么境界，就把眼睛一闭起来，哇！明天是怎么样，去哪里郊游，后天运动比赛，就在那里想。想天想地，想你的一切，独头就是单独而起的，不藉着境界而起的名叫独头意识。
这个独头意识又有定中独头意识、独散独头意识、梦中独头意识。所谓的定中独头意识很简单，当你打坐入定的时候，你那个意识状态好象被你伏住了，意识状态变成单独的情况，你不需要藉着境界，也没有一切境界，你的意识很定，叫做定中独头意识。再来，独散意识，顾名思义就知道，就像一切众生，喜欢打妄想的众生，在那边假设我当皇帝怎么办？假设我中了奖券一百万怎么办？假设我考试不幸考落榜怎么办？独散意识，自己想想看，没有仗着任何的境界，自己胡思乱想。一般人就是坐着发呆，独散意识就是这样子。梦中独头意识就是晚上睡觉的时候，梦天梦地或者梦到佛，梦到西方三圣，梦到人家要杀，或者是捡到钱，这个就是做梦。梦境里面单独而起的意识状态叫做梦中独头意识。这定中意识跟色界、无色界一切的定同时起来的，这个只有定，还没有断惑。
色界四个禅定，无色界也四种禅定，所以，叫做四禅八定。四个禅，八个定，初禅、二禅、三禅、四禅，八定，加上无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个叫作四禅八定，就是世间的禅定。还没有断惑，这个是外道的，或者是修佛道的功夫，还没有修到那个断惑的境界。断惑不能靠定，还是要靠慧。独散意识就是单独现起的：回忆过去，预卜未来；过去怎么样？未来怎么样？加以比较、计度、分别的意识。梦中意识是什么？在睡眠当中现起的分别意识状态，这个识是因为境界、作恶，不共依的第七识，以及共依的第八识，亲因缘的种子等五缘发生。不但遍通于善、恶、无记，又跟六位五十一个心所法相应。意思是说第六意识有这个识，是因为我们有这个境界。作恶就是起心动念不怀好意所产生落入这个第六意识。
不共依的第七意识以及共依的第八意识，为什么不共依？因为第七意识是意根，它是属于执着。共依的第八阿赖耶识，共同依的，是因为大家都来自于第八意识共同依的。所以，亲因缘的种子等五缘发生，由第八意识的种子开发出来的。就是由第六意识造业，然后，落入第八意识，等到来世再继续藉着这个强有力的因缘叫做亲因缘，力量比较小的叫做疏因缘；强有力的种子，叫做亲因缘的种子，当然这个五缘发生就是眼、耳、鼻、舌、身。再来，不但遍通了善、恶、无记三性，就是这第六意识遍善性、恶性、无记性，又同时六位；六个角度叫六位。
这个六位五十一个心所，[31五十一心所法、性业表]，遍行1位，别境第2，善第3，烦恼第4，随烦恼第5，不定第6，就是六位，这就是六个位。51个心所就是遍行5、别境5、善11、大烦恼6、随烦恼20，再加不定，共计51个心所。第六位与五十一个心所相应，但是，这个第六意识在睡眠的时候不起作用。闷绝就是昏倒，昏迷的状态，无想定就是外道的定，第六意识没有什么作用。不去想就是无想定，灭尽定就是证果的，罗汉果断三界的这些第六意识的我执、分别心。以及无想天，无想天这个无想就是伏，并不是断。这五位就间断不起，暂时不起叫做间断，这就是所谓五位无心的理由。
25第六识种类表，[意识：五俱意识、不俱意识]，跟前五识起作用，[五同缘意识]，叫五俱意识。比如你看电视，耳朵有听到声音，嘴巴又吃东西，是不是？又点一支香，吃东西的时候当然就闻到香味，身体坐在舒服的沙发上，这个感觉很好，或者躺着接触到毯子，或者用动物皮的，五同缘意识。[不同缘]，有的起作用，有的不起作用，比如，现在人很累了，进房间灯光开得很暗，听音乐，这音乐只有耳根作用，眼睛不怎么看，然后，喝一杯苦酒。不同缘，有的有听音乐，有的没有什么作用。不俱意识就是不跟这个境界连在一起，有[五后意识]，五后意识就是属于一种回想。比如我们看一件东西，结束了，回来这个地方；比如你去外面逛街，逛完了回来，还在讨论这个街上有什么好的东西要买，所以，意识还存留着一些概念，但是，境界已经没有了。
再来，[独头意识]，刚刚就讲了[定中]独头意识，[独散]独头意识、[梦中]独头意识，[心缘境时，所起作用有五位差别]。哪[五心]？[一率尔心]，率尔心用一句现代话就是当下看到的东西，还没有起分别的那一念叫做率尔。看到这个花，你还没有起作用，这个时间是极短的时间，率尔属于一种直接，并没有谈到感受；要谈到感受就变成第二念。直接，眼睛看什么境界，可以说是现量；率尔、当下，没有讲到感受，感受就变成第二念，率尔心就是这样子。[二、寻求心]，第二个念头产生寻求，这好的、这不好。[三、决定心]，决定这个好、这个坏，决定或是要追求还是不追求，决定。[四、染净心]，比如我们看到境界，决定心的时候，内心里面开始要去行动了。比如我在家里动一个念头，我要追求佛法，你就起这个境的决定心；要是说，不要了，我去看人家打架，或者跑到这个不清净的场合去，污染。所以，决定以后就变成肯定的东西。
[五、等流心]，这个等是因，流是果，就像河流一样的，从上游流到下游，有那个因就是有那个果。你不能说黄河上游是流白的，下游就变成黑的、或者黄的，那怎么可能？一定有在上游夹要着，不清净的，然后冲刷；当然上游是这样，下游当然也是黄的。这个等流是用河流来比喻的，等是站在因的角度讲，流是站在果的角度讲。所以，等流就是说如是因得如是果，意思就是你起善念有善念这个因果，你起恶的有恶的因果心。这个五心，心缘境界的时候所起的作用，叫做五位差别。
[修定须知]，你要修定最起码的要知道，[一、故起]，这个世间人都是[故意起心、思想世间善、恶、无记等事]。所以，没有办法成道，因为不能离念，他一切法都接受，强烈的接受善念、恶念，无法在善当下本空，无法在恶的体性本空，无法在无记业里面自体本空。善、恶、无记业强烈的一直侵袭着我们无始劫以来清净的本性。如果我们也悟到禅宗所谓的诸法不相到，当处即解脱。诸法不相到，什么叫不相到？比如你有过去心、现在心、未来心，我们一直思惟着过去、或者梦想着未来，这个都是空性的东西。就算你现在所有的起心动念，包括你的身体，你的心理、生理的作用，一切都是空性。为什么？《心经》里面讲：是故空中无色，无受想行识。我们因为产生强烈的妄想，所以，诸法相到，诸法就是由生到灭，由因到果，连锁的一直作用，那就没有办法。诸法不相到，本来现在这一念解决，你无始劫以来的生死就解决。你现在没有起心、动念，一切法不受，那你八识田中就没有生死的种子，那你来生用什么作题材，来获得不清净的生命？
没有这个业的素材，那就没有所谓的生命；没有所谓的生命就是所做已办，不受后有。我们因为没有办法，我们一直连串的，一直起心动念，空不了。诸法不相到，所谓的相到就是由此到彼，由彼到此，由生到灭，由因到果，意思就是说生灭因果连续。所以，诸法不相到，当处即解脱。你现在会用心就空一切法，现在就解脱，那就没有所谓的过去、现在、未来，为什么？过去、现在、未来是因为你现在的定点，你这一念的定点；那么你这一念的定点又不是实在的东西，你那里有？就像你设定一个原点，如果连原点都没有，哪有过去、现在、未来？所以，解决现在，过去、未来统统没有。所以，释迦牟尼佛可以把无量的万亿劫回归到一念，为什么？空。这个时间本来就是虚妄的东西，当然，万亿劫可以化作一念，一念可以化作万亿劫。为什么？因为，你有强烈的本性的作用，那么，一切的妄想都就成影现。因此，无量的虚空就在佛陀的一念之间，对嘛！因为，佛陀的心尽虚空界、遍法界。我们因为无法超越、无法去修习这个大定，所以，善恶就强烈的连锁。
[二、串习：无意忽起]，什么叫无意？这个串习简单讲就是习惯性，串就是贯串的东西，你无缘无故的东西、也由不得你，无意忽起的。简单讲这个就是无法控制，串习就是一种不是故意，忽然起来的，然后你就想到[思念世间]的善、恶、无记[三性诸法]。串习，习气形成了，这下麻烦了。
第[三]个就是麻烦，麻烦就[接续]。因为你有故起、有串习，就变成习惯，那么业就形成了。[于上二种散乱心所不知制止]，上面两种散乱就是善性、恶性不懂得控制，善也是生死的种子，恶也是生死的种子，要无所执着的净善，才是出世间法的种子。不知道制止，就[接续思想]。接续思想你就接续的生命，所以，生命就是由思想来的。今天就讲到一个重心点，修行就是修正自己的思想，修正自己的知见。比如，我过去个性不好，我现在碰到境界了，我修正一下、回光返照，我慢慢的把这个空性的功夫拿出来用。以前我碰到我就是一天天的生气，现在不要了，修正自己的知见观念，然后随处解脱，随处放下，这个才叫真正的大修行人。记住师父的话：要能观心必能入道，观心是诸佛之本，不是拼了老命的一天在那里磕头，磕得头破血流，你搞不清楚自己在拜什么东西，烦恼还是一大堆。
心法才是一切法的…
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