..续本文上一页根本，修心就是修正自己那些错误的思想，误导你的思想。只要会让你起烦恼的、嫉妒的、恨的，统统不对，一定要赶快把它修正好，然后，在你临命终绝对不受到诱惑。所以，你在修正观念的时候，你常常记住一个念头，就是说我现在控制不住，那我临命终怎么办？我现在放不下，我临命终怎么办？谁来同情我？你要记住师父告诉你的：修正的标准要放在这个地方。一切以死为先决的，你现在先学一法不执着，一切法不受，只是个不受。禅宗有一句话非常了不起，很简单说：学道人一切法不必学，但学无求无着，即是见性成佛道！这个讲的多么的了不起，单刀直入告诉你，学道人一切都不必学，只要学什么？无求无着。不执着、不求，我看这个禅，真是不得了。也不会哆嗦，单刀直入，砍树就是由根，一下子就断掉了，OK！你什么都不要学，学什么？学无求、无着，不必执着。你求什么？不必求，也不必执着，什么法都具足。学道人就这样，多么了不起，所以，那本《佛心禅话》，看得懂也买回去看，看不懂也要买，没有钱，送给你。你一定要看那一本，那里面的几句话，就会教你大彻大悟的。
[四、别生：觉知前念散乱，即生惭愧，]惭愧心就是一种观照，[摄归正念]。唉呀！我修行人还这么样贪、这么样嗔，还这么愚痴，师父讲的又不听，然后，用自己的观念，好了！我现在起惭愧心，修正一下，摄归正念。正念就是正知正见，禅宗说：修行人应当依正智，应该于正确的智慧，钩住你的妄想，旋菜旋钩就是如果你一念散掉马上就观照，一念散掉马上就回光返照，如此就有消息了，这样就有消息了。否则的话，你一直妄想，那你要到什么时候才要停？所以，很多人都是一种错觉，以为我一天到晚念阿弥陀佛就可以往生极乐世界，不！要先学习懂得怎么叫做放下，什么叫做空，什么叫做正知正见。没有具足正知正见的话，你的烦恼就一大堆，要学习放得下，先学习放下，不是先学习念佛，先学习如何放下。
这很简单，比如你临命终，你要放生的对吧？可是，你放不下，死的时候，一方面又想到阿弥陀佛，对！我要极乐世界，很好！一方面又想到，唉呀！放不下！那你能往生吗？就像那个风筝，风筝有一条线，这条线就是指烦恼，风筝飘起来，可是，线一直拉着，离不开主人的手，主人的手一拉，这业力一拉，风筝就飘动，生死业就起来。你一定要，啪！剪断，风筝就消失了，跑到哪里去不晓得，当然，这是比喻，我们也是，我们既要升华，又不要剪断烦恼的线，你认为这可能吗？所以，在这个觉知，别生就是下功夫、观照，摄归正念。不听经的人是不行的，一定要一直修正这个错误的观念，这才叫做真的修行人，不听经是绝对没有办法的。
[五、寂静]：就是[始用功时，心即静止，更不散乱]。看底下，一、故起[懈怠者]就是我们的[病]，这是一个病根。串习就是[初学者：轻病]，初学的人无缘无故就跑出妄想出来，接续就[懈怠者]，不知道把它制止的人，这是[重病]，不知道回光返照的人；你可以一会就试试看，你二十四个小时注意你的起心动念。你试试看，那种日子是什么日子，观照——起来的时候，噢！这是烦恼了，生死比较重要，这些得失观念不重要，这些男女的儿女私情不重要，这些苦恼无量的执着不重要，不断的放下，放到无所舍。所以，你但学什么？学道人，但学一切法不受；学道的人，只要学一切法不接受，善、恶不落影像，OK，就是这样子，就是本来面目。懈怠者就重病，所以这叫做[病]。
第四个别生，别生就起惭愧心，有[惭愧者]就不同于禽兽，禽兽就没有惭愧心。学佛的人有一种是没有惭愧心的，比如你叫他起来早课，唉哟！佛在世也没有人起来早课，我有我的修行方法，他有他的修行方法。然后，你说他通，他也不通，你说他不懂，还懂一点，你怎么讲，怎么劝，这个无惭无愧。无惭无愧，你怎么学道？所以，善知识讲、师父讲，一定要生惭愧心，要接受师父、善知识的指导。还有一种可以让人家起惭愧心的，就是忍辱，为什么？比如，徒弟对我很大声，师父你怎么这样子！他生气了，然后，师父就保持微笑，明天，他就会来我面前求忏悔。人家师父，师父很大，他最大了，他都没有生气，你做徒弟的人在生气，所以，他很大声的时候，我就笑一笑。所以，学习忍辱可以让对方起惭愧心，有一种无惭无愧，我笑一笑，他大声，我师父怕我，这种就是无惭无愧。不懂得惭愧心，那就没有救了，所以，我们忍辱也可以解救众生。
救度众生不一定要用语言，你用修养。比如两个人起冲突，我用修养，不发脾气，明天、后天，再经过一个礼拜，唉呀！你看！人家这个某某法师这么有修养，我怎么那一天发那么大的脾气呢？我还是要向他求忏悔。所以，修忍辱的人可以感化一切的众生，要记住师父所讲的话。有惭有愧的，这是[药]，惭愧就是无上的甘露药。因此，我们常常怀惭愧心。那么，有一种是挂在念头的，挂在平常的，我们现在的人，常常喜欢学印光大师，印光大师到最后他都写一个：常惭愧僧。因为印光大师用得满不错的，是一代祖师烧出来一千八百多颗舍利子，二、三千颗舍利子。那祖师是真的懂得惭愧，而我们不是，我们写习惯了，也写个：常惭愧僧，其实是无惭无愧，他哪里有什么惭愧。因为，大家都这样写，不这样写不好意思，其实他的惭愧就是希望你再赞叹他一遍。这个不是呼口号的，你不要听那些呼口号的，惭愧、惭愧，他哪里有惭愧，狂妄得不得了。明天他又忘记了，狂妄习惯，完了，他又讲：惭愧，他用这个惭愧就是为非作歹，你知道吗？所以，记住！这不是呼口号，要真实的起惭愧心，真正的起惭愧心。
第五叫做寂静，一个人没有这种功夫，谈不上了生死；一个人没有寂静的功夫，你不要跟我谈到了生死，完全没有能力了生死。为什么？你心不寂静，你浮动或者你分别，恨、嫉妒、攀缘、爱金钱、爱名利，你想你的心静得下来吗？寂静要一切能舍，他心才能静，你没有静，你就没有安祥的心态，没有欢喜心，没有所谓的随喜功德；你心不寂静，没有随喜功德的心，没有欢喜的心，你怎么能够静得下来？一天到晚计较，你不就麻烦大了吗？寂静：始用功的时候，心就静止，更不散乱，这就是[精进者]，精进可以[愈；健]众生愚痴的病症，贪、嗔、痴的病，还是要精进。那么，最大的精进，我告诉诸位！高僧大德最大的精进就是不精进，因为，他没有什么好精进，他无学位：不必再学。大彻大悟的人，他就包括连精进的念头都没有。而我们现在众生精进的，如果藉着外缘的精进，就是一定要听经闻法，不管什么活动，与听经闻法抵触的希望你能够舍掉那些不必要的攀缘。
第二个，二十四个小时观照你的内在，就是真正精进的人；二十四个小时观照你的内在，是不是平衡？是不是不生气？是不是真的看得破这个欲望、感情，五欲六尘是不是能舍？慢慢的观照。当你观照的时候，你就会看到这些众生的可怜。有一次我坐计程车，开到哪里？开到民生路要右转民权路的时候，刚好前面堵住一辆车，司机就坐在那里不停的按喇叭，当然前面堵住那辆车走的路线是不对的。但是，这个计程车司机，他才差几秒钟他就按捺不住，一直拼命按喇叭。他内心里面的烦燥，我坐在那边就看，可怜的众生相。右转过去以后，就跟我讲：师父！我今天是载到你，因为你是修行人，要不然，我就下车问他吃饱了没有。我说：现在七点多，他一定吃饱了。何必呢？
当我们学佛的时候，我们感觉到：我们太幸运了，我们太幸福了，我们懂得控制这心念，你就让他嘛。就算给你半分钟好不好？你按喇叭，你清净的、安祥的心态完全破灭了，就为一个右转，你就这么苦恼，可怜啊！众生实在可怜到家，我坐在那个地方觉得好笑，唉呀！太好笑！就是为了一个右转。所以，没有学佛的那种浮躁、轻浮、那种不满，每天都过着惩罚的日子。你要先学习寂静，寂静就是善于保存自己的修养，怎么样令你的心不受到影响，没有寂静的功夫，你谈不上修养，也谈不上超越解脱。
[26第五识五义表]，就是[前五识相似五义，一、俱依色根：五识俱依色法五根]。色法就包括色、声、香、味、触、法的五根。[二、俱缘色境：五识所缘的五境，俱为色法]。都依照五根，就是我们肉眼、耳朵的神经系统、鼻、舌、身。第一个是根，第二个是境；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，第二个境就是所谓色、声、香、味、触、法。[三、俱缘现在：五识皆不能缘过去未来之法，唯缘现在]。眼睛看目前，它怎么能够看到过去？所以，这个都是缘着现在。[四、俱为现量：五识皆无比量之作用，唯只现量了知]，现在桌子就桌子，眼睛看的就是桌子；这是墙壁，墙壁就是墙壁，现量就是说不是比量，也不是非量。[五、俱有间断：五识皆待众缘而起，故起时少而有间断]。
这个[八识]九缘、八缘、七缘，有的五缘、三缘、四个缘，就眼识来讲，[眼识]就是眼睛能够见到东西而产生作用，必须藉着九种条件，第一、眼睛必须有距离：[空]，第二、眼睛必须要有光线：[明]，眼睛必须要有眼[根]，没有眼睛你怎么能够看得到？没有肉眼的眼根，你怎么能够看到得。[境]界，没有境界你看什么，当然要有境界。[作意]那就产生心所法，善的或者是恶的，或者是无记的。还有依靠[第六]意识、[第七]意识、[第八]意识，当然，最后一定要有[种子]，没有种子，哪里有眼识，这一定的道理。种子可以加也可以不必加，为什么？一定要种子，没有种子，哪里会产生眼识？意思就是眼识有眼识的种子。[耳识]就藉着[八]个缘，就可以听得到，耳朵有[空]，当然要有距离才听得清楚，要不然，你把声音放在耳朵里边，你是在讲什么他怎么知道，所以，要有距离。听声音不需要光…
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