..续本文上一页线，你进入一片漆黑的房子里面，可以随时放录音带，也可以听得到。耳朵要[根]：肉耳，耳根要声的[境]界，听了这个声起善、恶念头。[作意]：就是五十一种心所里面，可意声、不可意声，听得满舒服的；听得不顺就起这个贪、嗔、痴，或起善恶的念头。耳识相要依靠[第六]意识、[第七]意识、[第八]意识，还有[种子]。
[鼻识]呢？鼻子不需要有距离，鼻子有距离你怎么闻得到呢？说我这鼻子没有接触到这个香，说：嗯，好吃！六合路里面的东西炒得香喷喷，然后，这里说：嗯，好吃。有距离，这根本就打妄语。鼻子一定要闻到味道。再来鼻子不需要光线，也不需要有空，就是距离、隔开、隔阂，你要隔开的话就闻不到东西，不能直接接触到这个鼻黏膜。不能接触鼻黏膜，你就感受不出来。再来，就是[舌识]跟[身识]，都是[七]个缘，舌跟鼻是一样的，不需要距离，不需要光线，就可以作用。身体也不需要距离、光线，接触，身识就是触的意思。再来，第六意识，第六意识就不需要什么空间、光线，你随时坐着你第六意识都可以作用。
第六意识[根]：意识根，这个意识的根，就是第七意识；第六意识的根就是指第七意识。[境]：第六意识有时候藉着境，有时候不必，有时候是自己幻化起来的境界。[作意]，最多的五十一个心所，统统跟第六意识有关系。因为，第六意识本身就是意识，第七意识就是意根，上面有一个根。第六意识第三个意识有[五]个缘，第一个缘就是根，意根就是指第七意识，所以，第七意识这里也空起来。第六意识本身就是第六意识，第七意识就是指意识的根，第六意识的根就是指第七意识。再来第八意识，[末那识]，这个末那识有[三]个缘，要以第八意识的见分为见分，见分是攀缘相分的，第八意识本来是见、相二分还没有强烈的执着；它加上一层执着，就是表示第七意识。所以，第七意识叫做以第八意识的见分为见分。所以，第七意识的[根]，末那识的根，这根是指哪里？仗着第八意识来的，末那识它没有一个第八，末那识的根本从哪里来？那就是从第八意识来的，末那识本身就是第七意识。
末那识它根本就不需要靠第六意识，因此，末那识的根就是第八意识。[作意]就是心所，当然，第七意识，这个末那识当然要作意，有一些心所相应，最后那就是[种子]。八识一定要各个有各个识的种子，眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，每一个种子都不一样。八种识有八种识的种子，所以，末那识藉着三个缘，[阿赖耶识]的[根]，种子最后一个根，这个种子就是指无明。阿赖耶识从哪里来？我们饮水思源，我们追求到最大的根本，为什么是第八意识？第八意识的根本是什么？那就是无明。不有无明，他哪里有什么第八意识。所以，阿赖耶识的根，那就是所谓的种子，这种子是我们所讲的一切的无明。因为，无明而产生无量无边的种子，所以，第八意识的根就是无始劫以来的生相无明。
阿赖耶识的[境]，境就是相分，阿赖耶识当然有境。再来，阿赖耶识的[作意]，它当然有起心动念，但是，它不强烈，但是，还是要作意。作意是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，都不可以缺少。阿赖耶识有阿赖耶识的[种子]，为什么？人有人的种子，要投胎人，八识里面，天有天的种子，投胎成天；猪有猪的种子，投胎成猪。阿赖耶识的种子不一样，你变成人的话，阿赖耶识就转变成我、法二执，再来是眼、耳、鼻、舌、身。你变成猪的话，那就是猪头猪脑的，完全不一样。看你第八意识怎么转，然后，末那识就跟着转，然后就是六识就跟着末那识转。你一变成猪的话，或者变成其他的动物，那种执着又不一样。
[八识九缘偈：眼识九缘生，]眼睛看到能够分别的清楚，要靠着九种条件生的；[耳识惟从八]种条件，[鼻舌身]这[三]个是必须仗着[七]个缘。[后三]就是后面的三个：意识、末那识、阿赖耶识[五三四]。五三四就是说第六意识是五个缘，第七意识是三个缘，第八意识是四个缘。若加等无间，从头各加一，如果再加上一个等无间缘，那么，从头到尾再加一个缘。眼识就变成十个缘、耳识就九个缘、鼻舌身就八个缘、意识就六个缘、末那识就变成四个缘、阿赖耶识就变成五种缘。但是，因为等无间并没有加进去，作用一定要连续看、连续作用，没有连续作用的话，它哪里会作用，是不是？所以，若加等无间缘，从头各加一。
[三性28一、三性表解]，[三性：善]性、[恶]性、[无记]性。善性就是[能于此世]，此世就是这个世；[他世]就是来世，[俱顺益帮名为善性]。俱顺益就是说什么都对我们有好处，比如投胎成人，那就很好，还不错；天也满不错的，福报大。今生今世能够使我们好处，或者是来世对我们好的，就是善性[能感乐果]。那么恶呢？能[于此世]你作恶，悭贪不舍，杀人放火、胸量狭小，你所过的日子，就注定要苦恼无量，注定的把自己判处死刑。所以，一个内心怀恶的人，你不必让他痛苦，他就会过得很痛苦；一个胸量很大的人，你要让他痛苦也不可能。所以，这个恶出自于人，而伤害自己、伤害于人，一定的道理。你用善心的解脱的心理，你所到之处都是善的，你用恶的念头，不但今生今世，[他世俱违损]。作恶多端，当然果报逃不掉，[故名为恶性，能感苦果]。所感受到的都是痛苦的，能感苦果。
再来就是无记，这无记比较详细，分为[无覆无记、有覆无记]。[覆者]，就是一种遮盖，[障、蔽义]。蔽就是一种遮盖，染污的意思，盖住我们的本性。[于善恶二性不可记别]，第八意识就是这样子，第八意识也不是善的、也不是恶的，因有善、恶，果为无记，善恶性不可记别，所以[无感果之作用]。没有感果，因为别人作用，然后，别人造善、恶，放在他里面的种子，变成第八意识的种子，是很冤枉的被引导去受这个果报，所以，他没有感果的作用。[不障蔽圣智及本心]，本来就是见，我们的本性，[故名]无覆无记，这是指第八意识。有覆无记是指第七意识，[其体染污，障圣道智]，障圣道，[不令生起]，不会让我们生起。
[覆蔽依他起心，不令清净，名有覆无记]。依他起就是缘起里面，一切缘起法里面统统盖着，没有办法悟到这个空，没有办法进入解脱。不令清净，我们一直想要清净，可是，没有办法，名叫做有覆无记。简单讲，无覆就是不会遮盖圣道，无记就是没有强烈的善、恶；有覆就还会遮盖圣道，但是，它也没有强烈的引导的作用。因为，第七意识遮盖着，但是，它没有作用，它不是像第八意识可以去流转这个生死，它一造业完了就没有了，剩下就第八意识在受苦，所以，叫有覆无记。
[二、有为、无为与有漏、无漏之分别]，这是我们常常见到的名词。[一、有为、无为之分别(诸法之哲学的分类)，为者，造作之意]。造作分三个就是身、口、意三种造作，凡是造作离不开身体的造作、口的造作、意念的造作，这都是有为法。[依因缘而作为]，仗着这个因缘法，藉着种种条件而产生作用，[有生灭变化之法，曰有为法，反是曰无为法]。其实也不能讲反过来，有为法当下空性就是无为法，就是于一切因缘法里面不执、不着、无求、无念，这个就是无为法。所以，说反过来是方便讲，如果这个法变成有为法，要反过来那还是有为法，反来反去还是有为法。就唯识学、百法来讲，这样讲是对的，有为法反过来当然就无为法，恶反过来就是善的，生死法反过来就是不生不死法，这是方便讲。
[有为法为现象界，无为法是本体界]。而现象界当体空就是本体界，而本体界起作用，当下就是现象界。所谓现象界就是一切有为法，本体界就是无为法，当下空性的无为法。所以，有为法所谓的烦恼，无为法所谓的菩提，烦恼就是即菩提，当下就是。[二、有漏、无漏之分别(诸法之迷悟的分类)。漏者，漏泄义，指烦恼言。谓烦恼自有情]，有情就是众生，烦恼是来自于众生的[六根时常漏泄]。跑出来，修行就是悟，千万不要让烦恼跑出来，[能使有情留住生死，]继续[流转]欲界、色界跟无色界[三界]。[有此漏者，名有漏法。反是名无漏法]。
[三、百法有为、无为表]，[百法：九十四法]是[有为]，[六法]是[无为]。这个遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，统统是心所法，统统叫做有为。五十一个心所法，心王有八个，色法11，心不相应行法24；心王、心所、色法、心不相应行法，这个统统九十四位，有为法。。最后你看，虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，这是六种无为法。九十四个法是有为，是属于[事相]，是[现象界]，它是属于[用]，它是[依他起性]，就是藉着缘起，缘起是属于[俗谛]，俗谛就是我们一般讲的立一切法。
众生是烦恼法，圣者叫做妙有，妙用，这一切的因缘法，六根、六尘、六识，在众生位来讲，统统是让我们烦恼的。但是，就圣人来讲，就是妙用无穷，你烦不了他，这些对他没有作用，他就是藉着现象界、缘起法来普度众生，你不借重缘起法、烦恼法，那你怎么办？菩萨能够逃离开这个吗？那也不可能。所以，九十四个法，对众生来讲，没有修道来讲，那是属于烦恼。依他起性是属于缘起的，俗谛的。六法的无为是属于[理性]的，是属于[本体界]，这是哲学讲的；现象界跟本体界是哲学讲的。[体]是佛教讲的，[圆成实性]：圆满成就，实就是不虚假的、不是生灭的。[真谛]，就是空一切法，俗谛就是立一切法，[中谛(不二)]：真、俗二谛圆融无碍。
[四、有为、无为、有漏、无漏、三性关系表]。[诸法]分成[有为]法跟[无为]法，有为法分成[有漏、无漏]，为什么？因为有为法的话，当下缘起，缘起依他起性，有漏、…
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