..续本文上一页无漏是属于依他起性，到最后清净才叫做无漏法。所以，有为法分成有漏跟无漏法，无为法就只有无漏法。简单讲，有为法依他起性，包括了一切，这个有漏又包括了[善、恶、无记]的有漏；无漏法：纯善。所以，用这个善字，我觉得并不是很恰当，无漏应该用纯善是净，清净的善。它会让人家误会行善就可以成佛，错了！行善不能成佛，行善怎么能成佛。看哪一种善就对了，你行有漏善，那就人、天；你行无漏善，就对了，就纯净的善，就正确，无所执着的善。
[五、诸法之首先上的分别表]：[三性]就[善、恶、无记]；无记又分成[有覆]无记、[无覆]无记。所以，善、恶又分成[善、恶]有覆无记跟无覆无记。这个恶跟有覆无记是染的，无覆无记是属于无记性。所以，[善、染、无记]又变成[染]跟[净]。无记跟善是净的，所以，一目了然，一看就知道。无记性因为没有强烈的善、恶，所以，它是属于净的。[心所法]，心所有法，我们前面讲的就是所谓的心王。[29心所法具三义：一、恒依心起]，就是永远要跟着心王才起作用。心王就是八识，八识心王就像王一样的，这些善的心所，其他的51个心所，就像大臣陪伴他起来。恒依心王而起，[要心为依，方得起故]。要就必须，必须要藉着心王为依靠，它才起作用，这就是心所有法，附带的就是了，心王所附带的东西。[二、与心相应，触等恒与心相应故]。那不与心王相应，你跟谁相应？第一个跟心王同时起来，第二个就是必须要与心王相应，不能与心王相应哪里叫做心所法。[三、系属于心]，它是属于心，[触等若与何心生时，便属于彼心之触等故]。与善触、恶触，那都是属于心，心王与何心生起来？触。所以，触等如果与什么心产生，便是属于彼心的触。
[30心王、心所差别表]，[总相]当然包括[心王]跟[心所]，[别相]就是只有心所来讲。总相：心王，[譬如画师]，能够绘画的，[作画先绘轮廓]、先画这个轮廓出来；学过美术、画画的人就会知道，先画轮廓出来。[如心王眼识对境]，因为眼识也是属于心王的一分；心王有八个：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，就举眼睛也对这个境界，这个心王来讲，[缘色为青]，就是属于青色。再来，就心所，[譬如弟子学画]，弟子跟在师父后面，学画画，怎么样？[从添色彩，则心所于青色分别]，有[浓]青色、有[淡]青色、有[美]青色、有[丑]青色，这个叫别相。所以，单单青，就是总相包括一切，但是，里面又分浓淡、美丑，那就是别相了。心所也是这样子，单单整体性的观念就是心王，细加分别就叫心所，分别。
[32性业释义表]，[名]相，[性]跟[业]有所不同。它的[义]，第一个站在[释义]的角度，性是[体性，自体之亲作用]。为什么亲作用？强有力的力量，[业用，自体之疏作用]，疏就是力量比较小，业用，自己体性所产生出来的疏的作用。亲、疏是站在用比喻来讲，譬如：这是我亲戚，我们最亲的人有父亲、母亲、兄弟姐妹是最亲的，手足是最亲的。疏呢？就是比如说我们远亲，这是姑妈、姑丈，姑丈的弟弟，远亲离我们太远，疏就是用比喻的。亲的力量大，亲疏的[譬喻(一)如火有暖性]，火有温和性，[如暖性]起作用的话，[有燃烧作用]煮饭、炒菜，你还是要有作用。第[(二)]个譬喻[如桌椅、钟磬]，有的[以木]体质、有的用[铜为体]。但是，[如桌椅]有桌子的作用，[钟]有钟的作用，[磬]有磬的作用，[各有作用]。我们要了解性跟业不一样，业应该加一个用：业用；性应该加一个字：性体，就是性体，业用。
[33遍行五心所表解。遍行：周遍行起义]，什么叫周遍行起？[遍四一切，心得行故]，意思就是[一切时]：过去、现在、未来。[三性]：善、恶、无记，[八识]都要用到五遍行。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，[九地]就是把三界画归成九地，五趣杂居地，欲界六个地，禅的话，四禅分成四个地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这个初禅、二禅、三禅、四禅。空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，分成四地。欲界一地，色界四地，无色界四地，等于九地。这什么意思呢？遍行就是一切时、三性、八识、九地都要用到什么？用到第[一]、叫做[触]心所，[二]、一定要[作意]，[三]、[受]心所，[四]、[想]心所，[五]、[思]心所。触、作意、受、想、思，这五种心所必须用在一切时、善、恶、无记性，八个识，九个地，统统要用到这五种心所，叫做五遍行。遍一切时、遍一切性、遍八识、遍九地，就这意思。
第一个触心所，前面八识的关系我们讲了一大堆，现在要讲到这51个心所，心王讲完讲心所。[根境识三者和合生触]，六根、六尘、六识，三个和合生触，根、境、识一和合就有触的产生。[触与三学]的关系是什么？[摄律仪戒]，就是把自己保持很有威仪。[戒三合生触]，为什么戒三合？免生妄想，[(恶触)]就是戒恶的东西，把它戒掉恶。摄律仪就是指自己修行，要好好的保持这个威仪，使众生对自己威仪、修养肯定。三合就是根、境、识叫三合，戒这个根、境、识所产生的恶念。恶触就是自私，为了自己享受；所以，我们要摄好，我们要摄受威仪，不要伤害到众生。大部分来讲，根、境、识一和合，我们就产生恶触。比如：贪、嗔，或是一切享受，自利，我们称为它恶，只享受自己就成为恶。再来是利他，我们说是善触，[摄善法戒]，摄善法就是能够利益一切众生。[摄众生戒]，摄一切善法还摄一切众生，[令三各生触]，就是[善触]，能够善法，能够利益众生，这当然是好的。
[修定慧亦然]，[亦即令]根、境、识[三和生触而成定慧。作善、作恶皆由作意之力]，作意就是你心里起什么动念，就是我们所讲的动念。你动到善的念头，你日子好过了，你动到恶的念头，那么因缘果报逃不掉的。要善于观照自己，千万赶快放掉恶的、不好的念头，你才有快乐的成分。[七种任意功能差别：1、了相作意，2、胜解作意，3、远离任意，4、摄乐任意，5、观察任意，6、加行观察作意，7、加行究竟果任意]。单单这个作意就分成七种功能差别，第一个了相作意，[于所应断]。断什么？断恶的，恶的当然应该断。[能正了知]，了相就是清清楚楚，于所应该断的恶，你清清楚楚，能正了知，正确的知道。[于所应得]，得就是善的，你应该好好的拥有这个，得就是拥有。[应正了知，为断应断，为得应得，经生希愿]。希愿就是自己的希望，你为恶，有的人控制不住。财、色、名、食、睡，地狱五条根，他拼命的往地狱里面去冲，该断的他不断，该得的他不得。
第二、胜解作意，就是对这个正知见殊胜的了解，胜解就是清清楚楚，[为所应得，正发加行]。自己所应该得到的，就继续进行。第三叫做远离作意，远离就是舍、不受的意思。远离就是说我现在作意，可是，我把它舍掉，[能舍所有上品烦恼]，上品烦恼就是烦恼难断，对众生来说当然很难断。比如：贪、嗔、痴、慢、疑，这个能断吗？起这种作用，这种任意的念头能断吗？可以舍掉上品的烦恼，叫做远离作意。远离是属于一种慢慢的，就是放下不必要的念头；远离就是放下、舍。第四叫做摄乐，能够令心喜悦叫做摄乐。这个摄受一切的快乐，简单讲，如果你能够让你的心欢喜的，那么，你就可[能舍所有中品烦恼]。保持欢喜心是一件很重要的情绪。我们情绪大部分都是什么？颠颠倒倒的，今天乐，明天就苦，后天就烦恼。这个摄乐，以令心喜悦的，这个都很重要。尤其是《普贤行愿品》里面谈的，我常常称《普贤行愿品》叫做修养圣经。那十条，你能够做到一条就好，那就是世间的圣人。很简单，随喜功德，什么时间、什么境界都保持随喜，你想想看！这是何等的境界。《普贤行愿品》里面第一个称赞如来，你就修这个就好，嘴巴里面所讲出来的统统是好话、鼓励、赞叹，不会刮伤人家，暗中没有带刺，或者是说讲伤害人家的自尊，你想想看！这是何等的修养，就一个称赞如来。
我常常告诉我的徒弟，这些信徒们，《普贤行愿品》不研究是不可以的，不用做到菩萨，它能够让你二十四个小时都过快乐的日子。《普贤行愿品》它讲的都是修养，随喜功德，称赞如来，礼敬诸佛，你想想看！尊重一要众生，随便抓出一条，你就不得了。这个对众生的修养太重要了，没有修养的人，你看到普贤菩萨的修养，你也会起惭愧心的。人家是怎么当菩萨的？礼敬诸佛，一切的过去佛、现在佛、未来佛统统礼敬，包括那个畜生、一切贫穷、乞丐，统统尊敬他，你能吗？礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德、忏悔业障，随便抓出一个就不得了。第五、观察作意，[能舍所有下品烦恼]。就是注意到平日的细节，我平常的这个起心动念，我好好的观察，那么，连那个下品的这些烦恼都可以舍。所以，上品、中品、下品是指能够让我们大烦恼的、中烦恼的、下的就是比较平常细节的，不必要的挂碍。观察作意是指平日的功夫，能舍掉所有的下品的烦恼。
第六加行观察作意，什么叫加行？就是所谓的精进，加行就是一种精进。再进一步、再更加的注意，观照我们内在的念头，而且[能舍所有下品烦恼]，那就可以[安住其心]。简单讲那个观照就是我们解脱的根本，还是要观照；观空、观舍，难舍能舍、难忍能忍。第七叫做加行究竟果，究竟果就是佛果，[能正偏爱彼诸作意]。清清楚楚的、用正知正见的来领受，所以[善修习果]。意思就是以前所修习的习惯性，比如：善、宽恕、身口意清净，叫修习果。习就是一种所谓善的、修行的习惯性，修习就是一种惯性，譬如听经、闻法、念佛能够变成一种习惯性，到最后就产生究竟果出…
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