..续本文上一页来，加行究竟果作意。
第三叫做受，[苦受(逼迫受)]。什么叫苦？会逼迫我们叫做苦，[苦受]。比如说肉体的叫做苦受，心灵的叫做[忧受]，忧，烦恼。对肉体的痛苦，我们叫做苦受，对心灵的烦恼我们叫做忧受；一种是心灵的痛苦，一种是肉体的痛苦。比如众生打你的身体，那是身体的[身受]，苦得不得了。再来，比如你烦恼，一件事情得失的观念太强了你就忧。再来[乐受]也有两种：[(适乐受)]，什么叫乐受？比如你游泳，你觉得游泳很快乐，肉体在运动；比如你跳舞，喜欢这个肉体的[乐受]，可是，内心里面却产生欢喜心。[喜受]是因为享受而产生欢喜，比如你得到了美女，或者你得到英俊的先生，你太欢喜了。或者是你中爱国奖券，太欢喜了，内心的那种喜悦，当然这是指世俗的乐跟喜。[舍受]呢？[(非苦乐二受)]，不是苦也不是乐叫做舍，就是一种愚痴状态，[舍受]是一种愚痴状态。也不是苦，也不是乐，是属于一种痴受，没有强烈的善、恶，苦、乐之受。苦受、乐受、舍受是身，忧受、喜受、舍受，这是[心]的感[受]，心灵的感受。
第四就想，[性]，性就是一种特质，一种本能，想的特质就是[写取]，写取就是记取，记取就是[所缘境于心中(取像)]。我们这个脑筋像照相机一样，卡喳，照起来，我们内心里面就开始想了。写取所缘境于心中，写取就是记取：取像。[业：取像故，施设种种名言]，产生种种的名相、文章、声音等等。性就是一种想，想的特质的特性，就是记取、取像，想就产生业，就是产生种种的语言、名相。
第五叫思，[思作、思不作]，什么时候该作，什么时候不应该作，什么是善，什么是恶，[为善恶之分歧处]，[造作]这个善业、恶业、无记业[三业之原动力]。所以，想是一种比较浮躁的一种作用，思就比较沉着、比较微细，人家讲的你要三思而后行。所以，大部分冷静都是用思；那么想都是用妄，妄想就是比较浮躁的一种第六意识的一种状态。大部分形容第六意识的状态就是浮躁的浮想，浮动妄想，那么思就属于一种冷静思考，比较微细的心所的作用。
[34别境五心所表解]，别境是对五遍行，我们说前面所讲的五遍行叫做四一切。遍行就是一切时，就是过去、现在、未来，都要用到触、作意、受、想、思这五个心所；三性就是善、恶、无记，也是触、作意、受、想、思的心所。八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，这八识也必须跟触、作意、受、想、思相应，这五个心所。九地呢？就是欲界、色界、无色界，三界都必须跟触、作意、受、想、思五个心所。那么这个别境？不是遍一切时，也不是遍三性，不是同时的，也不是八识同时，也不是九地，意思就是说在什么时候它才起来？在某一个特定的情形，它才起这个五个心所，就是欲、胜解、念、定、慧，所以，这个叫做别境。遍行是四个一切，统统必须具足这五个心所，而别境是单独而起的。
[一、欲]心所，欲心所就是[于所乐境，希望为性。]每一个人都很清楚，这个欲心所好解释。每一个人都有欲望，你想要做什么；我们念小学的时候，老师的作文题目：我的未来。有的人喜欢做科学家，有的人喜欢做老师，有的人喜欢做音乐家；好象念小学的时候，没有人写过我的未来要当法师。因为，也不懂三宝，是不是？现在小学生可能有了，有一个小学生周记，老师出个题目；你们今天回去要写我的未来，结果一个学生写：我的未来要像慧律法师，结果，他老师竟然是我的皈依徒弟，打一百分，满分。学生刚好是欣赏师父，老师刚好是我的徒弟，太棒了。若遇到清海的徒弟，他就零分；写这个像赌，一半赌博。这个欲大家都有，你希望怎么样，于所乐境，希望为性。
[所乐境：一、可欣境]。可欣境就是实实在在的境界，这跟第三个欣观境；欣观境是一种希望，然后，自己作意去观想。希望有什么境界，合于自己的见闻觉知，而这个可欣境不是，是实实在在的面对这个见闻觉知。可欣境就是[欣见闻觉知之境]，比如你现在喜欢看电影，或者是看划龙船，你闻觉知，你喜欢的境界，那么现在刚好给你碰上了。[简非可厌境]，不是你讨厌的境界，也不是[中间境]。中间境就不是两端化，不是不可乐，也不是可厌，意思就是说中性的境界，叫做中间境。也不是很快乐，也不是很讨厌，就是这个样子，也没有感觉到什么很特殊的叫做中间境。
[二、所求境；一、可欣境：未得求合，既得求不离；二、可厌境：未得求不合，既得求离]。这个跟婚前、婚后；结婚以前，可欣境，未得求合，唉！还没有碰到她，唉呀！你是多漂亮，她的皮肤，她的眼睛像猫咪，耳朵像如来佛，长得很漂亮。未得求合，既得求不离，结婚以后，刚刚结婚了，希望不要离开，每天回来实在太好了，感觉很好。经过了三年、五年就不一样了，三年、五年就是可厌境，可厌境怎么样？未得求不合，是不是？既得求离。未得，以前还没有得到，现在，我怎么会嫁给你？希望不要碰到他，现在碰到了希望离开。所以，未得就求不合，既得求离，还没有得到的时候，希望不要碰到；现在碰到了，就希望赶快要走，就是这样子，众生就是情绪化的。当你很喜欢某一件事情的时候，你想想看！那件事情的缺陷是什么？比如说你不能得到对方，你也不必认为得到他叫做幸福，也不见得。谁得到佛法，才是世界上最幸福的人！可欣境没有得到是求合，既然得到又不希望离开；可厌境，还没有得到，千万不要碰到他，比如，冤亲债主！碰到了，要赶快离开，现在有很多的年轻人，结婚以后就是这样。既得求离，赶快要离婚；离婚做什么？要来短期出家，后来就变成长期出家。
[三、欣观境]就是：[作意欲观之境]，作意就是动一个念头观想，[即欲见闻觉知之境]。你希望怎么样？比如，我希望有一个房间的摆设，希望我一进来见到，就是有罗曼蒂克；听闻，回到家里，就听到了音乐声，就感觉很舒服，就是见闻觉知；或者是说你希望怎样的见闻觉知。第一个可欣境是实实在在有喜欢的境界；所求境有可欣境跟可厌境；欣观境就是你希望怎么样的境界，而是作意的自己去观想，不是实在碰到的，只是说你的盼望是什么。
[善欲]跟[恶欲]，这个欲望，有的人认为欲望是染污的根本，欲望是罪恶的根本，错了。欲望是社会推动的原动力，欲望是一切社会，整个国家结构的原动力，人一定有欲望。可是，这个欲望你不要把它丑陋化的名词，欲望本身并没有含善、恶的东西，只是你在上面怎么加；如果你加善，就变成善的欲望，如果你加恶，就变成恶的欲望。如果你一定要把欲望认为是不好的，那这个社会就不会进步，有欲望就不好，那怎么办呢？有的人，他不了解这个道理，他就说：唉呀！师父，欲望在佛教里面都列为不好。我说：弄错了，那我喜欢布施呢？我希望去弘法利生？这不是欲望吗？对啊！那怎么是不好的呢？我们一般人报章杂志看多了，把这个欲望当作是一种罪恶的名词，严重的错误。欲望是人类推动一切的根本，没有欲望，那这个社会哪里有动力呢？
欲望是一种动力，那要看你的发心，比如你[起正勤、精进]。那么，就是善的欲望；正勤，比如你为法忘躯，为了求佛法，下大雨、淹大水，像今天你一样来上课，这个多不简单。为法精进，善的欲望！恶的欲望，为色，为女色，为财；再来[懈怠]不修行。不好的欲望，比如，为女色颠倒，然后昏头转向，忘记任务是什么；为了财，你忘记你是一个怎样的立场，这个就是[起倒勤]。你很精进，你拼命的在追求，欲望就追求错了；反过来，你追求佛法，这个也是欲望。但是，这是正确的，这是会让你解脱的，这个叫欲。这个在某一个时刻而显现出来，所以叫别境。欲不是任何一个时刻都显示出来，要特殊的境界才有这个欲的讨论。
[二、胜解]，胜解就是[于决定境，印持为性]。什么叫印持为性？譬如这个胜解，于[决定境]就是[对正法或邪说]；比如佛教、佛法，我们知道释迦牟尼佛以及祖师大德所说的法这是正法，那决定深信不疑。我们与一贯道的道亲，他们也是深信不疑，他们认为自己很幸运，将来能够回到无极老母理天去。他们也认为这个是决定境，肯定的，回教的阿拉也是决定的，他们认为他们的信仰是正确的。基督教、天主教，上帝也是决定的，因此，各说各的，那么没有经过任何的比较，没有透过智慧的批判、分别，你就没有办法。所以，这个胜解变成正的，变成殊胜的了解，是正法的了解。对于邪的话，就变成执着错误的东西，所以，有福德因缘的人，他就会碰到正知正见的法师、善知识；福报不够的人碰到恶知见，他还攻击、伤害别人。所以[生起决定之理论]，他认为自己的看法是正确的，因此，正就是正，邪就是邪，生起决定的理论，[这个理论就是决定性]。因此，这个知见很重要，胜解就是一种知见，你知见错误了，那就完了。
八正道里面第一个为什么讲正知正见？这个知见就像你的两个眼睛，没有眼睛的话，你走不出路来，没有眼睛怎么走路呢？所以，正知正见是学佛的一个关卡，因此，亲近善知识，对的跟错的，会决定你的生死的问题。[胜解：殊胜了解]，这个包括邪知邪见，[印持：印证执持]。执着佛法是世间上最究竟圆满的道理，一贯道、天主教、基督教，包括儒教的，乃至道家的，都认为他们才是世界上最究竟的道理。那么到底谁是谁非，那除非透过大智慧的人，否则每一个人都讲自己是对的，他们会同情别人，也很可怜，现在末法，老母娘要收缘九十六亿；不来信一贯道的怎么样子，他也会同情别人，他们认为自己很幸运，信佛很可怜。我姐姐以前碰到一贯道，一贯道的问：你弟弟现在做什么？我姐姐说：我弟弟现在做法师。唉！念佛来不及，念佛像走路，我们的一点得道像坐…
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