..续本文上一页飞机。他们观念就这样子，用自己的观念，很可怜！我们一直说我们殊胜，可是，他没有因缘，没有用的。
[三、念]心所，念心所就是[于曾习境]，就是过去曾有过这样的境界，[令心明记]令心清清楚楚，[不忘为性]，不要忘记，念兹在兹。[定依为业]，你这个念，常常念的话，他就有定力。所以，定依为业就是说定是善念之业；这个心的定，是必须修这个善的念头，才有办法产生。意思是[善念为定所依、能生定故]。每一个人的善念，当然，你的善念就包括你的一切；它这里的善就包括你的本性、佛的音声、语言，佛的教化的佛法等等，能够让你心得到定。那这个必须要善，恶不能让你心定的，[造杀盗淫妄等十恶业]的人，这个心没有办法定。[曾习境]就是过去有过这样[之境]；[恶]的曾习境，还有[善]的曾习境。[十善业境]，比如说，听[佛声]清[净]的声音，这个净就像我们每一个人的[本性]，这个是禅。天台宗的[止观]，止就是定，观就是慧，定、慧[之境]就是[教]。教我们怎么样修定，怎么样开大智慧。这个念如果你常常念善，念本性，念这个定、慧均等，念法的真理，那么你的心就慢慢一直转过来，如果你念恶的话，那就散乱。
[四、定]，就是包括佛道、外道都有定。外道四禅八定，佛道，比如说证阿罗汉果漏尽定，再来，菩萨的话，一切时都在定，那伽常在定，三昧等等。这个定就是[于所观境，令心专注不散为性]，你对于你所观照的境界，让你的心专注不散掉，这个定是成佛的必须过程。没有一点定力，虽然你有一点智慧没有用的，比如你研究佛法，可是，人家讲你几句话，你就发大脾气。定跟舍是相应的，你能够舍，你的心才能够得到定，这个定就是我们讲的很安祥，心里非常的喜悦，充满着欢喜。这个定需要用空观，在空观里面好好的下功夫，就知道相一切虚妄，我们因为妄执，虚妄的执着，所以，产生不定。对我们[所观境]，我们知道它是无常的，不值得我们这样留恋执着，你就能够舍。
也就是说观境：比如，[即四念处]。四念处，比如说观受是苦，你观照这个色身是很痛苦的，那么你对男女追求这个感情，或者是希望来世再继续做人的人，你就会知道，世间是很痛苦的。观身不净：观察这个色身，男的九孔常流不净，女的十孔常流不净，心慢慢去突破它。观心无常：观照我们的心刹那变化。观法无我：观一切法都没有真正的自我。[四谛]就是苦、集、灭、道，[十二因缘]，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死，[唯识观所观事]相和[理]体，[天台三观所观三谛]，空假中、真谛、俗谛、中谛等等。[念佛声]：南无阿弥陀佛，[本来的面目等]。本来的面目就是菩提，菩提就是无一切相。能够观照、[专注，令心于欲住之境，专精注照，不使散乱，若不如是，定力不生]。这个定功夫不到的人，就讲观照：能、所观照；能观的心，所观的境，都是空性的东西。我认为修定力还是要禅，这我个人，不是一直标榜。我认为其它宗派所讲的，也有可贵之处，但是，跟禅的比较，直入佛陀的本怀，那差太多了。
讲实在话，我以前学律学，用四年的时间，发现一直重视这个威仪，持钵、搭衣、早晚二课，可是我的个性，那种好象还是不能够稳住，一直没有办法，说标榜戒律的人，怎么会持到这样子。好了！后来就学净土念佛，就亲近过几个高僧大德，煮云法师就讲说大声念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念到后来，无力！跟着忏公，忏公念佛要绵绵密密的，要慢：南无阿弥陀佛~念到第五个字睡着了，这样太慢了。去李炳南老居士那边也学了一些佛法，似乎也有得力，但是，就是一直找不到什么是本来的东西。我那个时候，内心里面就想，在这个世界上，这个佛法里面，一定有一种东西可以让我单刀直入，于一觉观还得本心！这个好象都找不到本来的东西，后来在三十三岁的那一年阅读《六祖坛经》。因为我在经教上已经下了十几年的时间，一直认为天台、华严、净土、律宗都有它的优点，但是，我最大得力的地方，那就是禅。阅读《六祖坛经》那种单刀直入，没有繁琐的一句话，若欲成佛，即需离相，就一句话。如果你要成佛，就一句话：离相。
禅宗用最少、最少的字，然后，你就很容易就解决，菩提即烦恼，烦恼即菩提。然后，在《大珠和尚》里面讲，二性空即是如来，本来面目。二性空：善性、恶性，空，对立的；对、错这二性，两个性。就看这个禅的思想，定，才发现说，噢！原来人家祖师大德，他就是：本来无一物，何处惹尘埃，本来就是没有的东西。然后，就知道原来什么是不生，什么是不灭，什么是二性空；然后什么叫应无所住，而生其心，噢！就开始对《金刚经》禅的思想，发生了最大的力量，后来，我发现一句话：禅就是佛的心！佛的心就是禅，到三十三岁的时候，真正的体悟到，才知道明心见性这么简单，并不困难！十多年一直在碰撞、一直在找，到山上找善知识、寻求，就是怎么样也找不到东西，好象能够得到东西，好象也不能。
比如我们念佛：南无阿弥陀佛，念一念，就被牵走了，所以，这是我个人的根器，还是禅的力量大。最大的，因为它空一切法，所以，当我在呕吐的时候，我的本心并没有改变。以前在呕吐的时候，我感受不出那个清净的本性叫做什么，现在知道了，噢！原来不生不灭的本性，这跟呕吐扯不上关系，你吐，吐你的；然后，咦！也很清楚，就是这种东西，本来的面目就是这么样子，无所住、无所执着，你怎么呕吐，它还是清清净净的东西。才发现业报，烦恼当下就是菩提的东西。所以，你要修定，这个《大势至菩萨念佛圆通章》讲完就讲《普贤行愿品》，这是修养的圣经；不研究《普贤行愿品》的人，今生今世的修养不会很好的。动不动就跟人家吵架、动不动就讲人家坏话，人家劝告他，他就：多话！就会这样子。你看看《普贤行愿品》那种修养，你惭愧死了，真的。你一天到晚都在造业，人家纠正你，你还有问题，所以，你看《普贤行愿品》就知道，那种人类的修养跟菩萨是不能比的。再来，我们就开始讲《金刚经》的思想，《大珠和尚顿悟入道要门论》，《六祖坛经》，再来就尽可能讲《永嘉禅宗证道歌》那个注解。这个禅是非常非常重要的东西，一句话里面让你得到真正本来的面目。
我以前修过天台，能观、所观，那谁来观这个能观？我能观境，所观的心，那谁来观这个能？境界是被心所观，这个心还不是一样？还是有能、所，一直推论下去。一是数目的开始，我的心是能观，这个境界所空，那个心呢怎么办？令心空，令心怎么空呢？我心观照境，境可以叫它空，这个能观的心怎么办？也叫它空？你没有理由叫它空。所以，要先找到那个什么叫做本来不来，什么叫不去的东西。你根本就不必设立一个能观心，一个所观境，诸法不相到，当体即空。当下就是解脱的东西，噢！你就会发现，这个本来的东西，根本就不隔一丝一毫，但是，我们拼命在寻找，追寻这个修行；追寻到最后，你发现没有什么可以追寻的。所以，不脱对治法是生死业，你不摆脱那个怎么样对治它，那个对治的东西，就是生死的东西。你才会发现禅，这个本性的东西，它可以让你一刹那之间，进入法身的境界，这个悟，不懂也不行。
谈到定，师父告诉你：[定有七名表，佛法所谓的解脱，即为静止散乱心品，]这个静止，使我们心不散乱，心停止，[以达到断惑证真之谓]。断这个惑就是无明，惑就是烦恼的别名，证真就是本来的面目，[故定为修道不可或缺之方法。为三学]就是戒、定、慧，[六度]：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若[之枢要。有种种的名相，吾人当顾名思义，依义修持也]。我们应当顾名思义，按照这个道理来修行。左边有七个，[三摩四多；等引]，什么叫等引？[引者引发，等者指身心平等安静状态言]。使你的身、心平等安静的状态来说的，这个要有一点功夫，就是必须要在悟里面下手才有办法。比如我以前，听到人家讲我好，我也许会很高兴，听到人家诽谤我，无中生有的伤害我，或者是讲一句话，这种人也会讲这种话，我会很生气的去问候他，兴师问罪。我现在就不一样了，诸法不相到，当处解脱，你怎么讲都没有关系，问题是我个人。我常常告诉自己，如果，我现在没有一点定力，那我临命终怎么办呢？所以，现在再大的侮辱，你怎么样在后面讲什么，那是你个人的问题，不是我的问题。咦！好象一刹那之间，就得到了很大、很大的安祥，所以讲来讲去还是自己的问题。
平常的凡夫是受不了别人无中生有的诽谤，无中生有的攻击，是绝对受不了的。不过，一个修行人能够在这个地方好好的下手，好好的观照无生，观照无生去觉悟那种不执着的清净的本来面目，告诉诸位！这才是真的下手的地方，否则你会用情绪化累劫的修行，如是之人，累劫不能见性，也没有办法超越。我现在发现一个秘密，那就是无生是修行的根本，碰到一切法，本来就无生，该处理的处理，但是，每一件事情处理都必须与空相应。观空当处就解脱，你所到之处，你都是用空观，为什么？因为它是缘起，本来就没有的东西，你硬要安上名词，那你就会烦恼，你就是对立、你就是落入两边的东西。你并不需要费吹灰之力，有一天，就会跟师父讲的一样，噢！原来明心见性这么简单。本来就是很简单的东西，你就会把它变得复杂。如果你内心里面很想解脱，师父告诉你，你把复杂的事情单纯化，你把单纯的东西无生化，就两个步骤而已。
你说：唉呀！这么多的事情，不要管他，单纯化，往好的一方面去想。把一切复杂的事情单纯化，把单纯的东西，无生化，就解决了。就这么简单，就会回归到你本来的东西，但是，要有环境。要有环境的意思是说你要有善知识，然后一个道场，…
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