..續本文上一頁飛機。他們觀念就這樣子，用自己的觀念，很可憐！我們一直說我們殊勝，可是，他沒有因緣，沒有用的。
[叁、念]心所，念心所就是[于曾習境]，就是過去曾有過這樣的境界，[令心明記]令心清清楚楚，[不忘爲性]，不要忘記，念茲在茲。[定依爲業]，你這個念，常常念的話，他就有定力。所以，定依爲業就是說定是善念之業；這個心的定，是必須修這個善的念頭，才有辦法産生。意思是[善念爲定所依、能生定故]。每一個人的善念，當然，你的善念就包括你的一切；它這裏的善就包括你的本性、佛的音聲、語言，佛的教化的佛法等等，能夠讓你心得到定。那這個必須要善，惡不能讓你心定的，[造殺盜淫妄等十惡業]的人，這個心沒有辦法定。[曾習境]就是過去有過這樣[之境]；[惡]的曾習境，還有[善]的曾習境。[十善業境]，比如說，聽[佛聲]清[淨]的聲音，這個淨就像我們每一個人的[本性]，這個是禅。天臺宗的[止觀]，止就是定，觀就是慧，定、慧[之境]就是[教]。教我們怎麼樣修定，怎麼樣開大智慧。這個念如果你常常念善，念本性，念這個定、慧均等，念法的真理，那麼你的心就慢慢一直轉過來，如果你念惡的話，那就散亂。
[四、定]，就是包括佛道、外道都有定。外道四禅八定，佛道，比如說證阿羅漢果漏盡定，再來，菩薩的話，一切時都在定，那伽常在定，叁昧等等。這個定就是[于所觀境，令心專注不散爲性]，你對于你所觀照的境界，讓你的心專注不散掉，這個定是成佛的必須過程。沒有一點定力，雖然你有一點智慧沒有用的，比如你研究佛法，可是，人家講你幾句話，你就發大脾氣。定跟舍是相應的，你能夠舍，你的心才能夠得到定，這個定就是我們講的很安祥，心裏非常的喜悅，充滿著歡喜。這個定需要用空觀，在空觀裏面好好的下功夫，就知道相一切虛妄，我們因爲妄執，虛妄的執著，所以，産生不定。對我們[所觀境]，我們知道它是無常的，不值得我們這樣留戀執著，你就能夠舍。
也就是說觀境：比如，[即四念處]。四念處，比如說觀受是苦，你觀照這個色身是很痛苦的，那麼你對男女追求這個感情，或者是希望來世再繼續做人的人，你就會知道，世間是很痛苦的。觀身不淨：觀察這個色身，男的九孔常流不淨，女的十孔常流不淨，心慢慢去突破它。觀心無常：觀照我們的心刹那變化。觀法無我：觀一切法都沒有真正的自我。[四谛]就是苦、集、滅、道，[十二因緣]，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死，[唯識觀所觀事]相和[理]體，[天臺叁觀所觀叁谛]，空假中、真谛、俗谛、中谛等等。[念佛聲]：南無阿彌陀佛，[本來的面目等]。本來的面目就是菩提，菩提就是無一切相。能夠觀照、[專注，令心于欲住之境，專精注照，不使散亂，若不如是，定力不生]。這個定功夫不到的人，就講觀照：能、所觀照；能觀的心，所觀的境，都是空性的東西。我認爲修定力還是要禅，這我個人，不是一直標榜。我認爲其它宗派所講的，也有可貴之處，但是，跟禅的比較，直入佛陀的本懷，那差太多了。
講實在話，我以前學律學，用四年的時間，發現一直重視這個威儀，持缽、搭衣、早晚二課，可是我的個性，那種好象還是不能夠穩住，一直沒有辦法，說標榜戒律的人，怎麼會持到這樣子。好了！後來就學淨土念佛，就親近過幾個高僧大德，煮雲法師就講說大聲念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，念到後來，無力！跟著忏公，忏公念佛要綿綿密密的，要慢：南無阿彌陀佛~念到第五個字睡著了，這樣太慢了。去李炳南老居士那邊也學了一些佛法，似乎也有得力，但是，就是一直找不到什麼是本來的東西。我那個時候，內心裏面就想，在這個世界上，這個佛法裏面，一定有一種東西可以讓我單刀直入，于一覺觀還得本心！這個好象都找不到本來的東西，後來在叁十叁歲的那一年閱讀《六祖壇經》。因爲我在經教上已經下了十幾年的時間，一直認爲天臺、華嚴、淨土、律宗都有它的優點，但是，我最大得力的地方，那就是禅。閱讀《六祖壇經》那種單刀直入，沒有繁瑣的一句話，若欲成佛，即需離相，就一句話。如果你要成佛，就一句話：離相。
禅宗用最少、最少的字，然後，你就很容易就解決，菩提即煩惱，煩惱即菩提。然後，在《大珠和尚》裏面講，二性空即是如來，本來面目。二性空：善性、惡性，空，對立的；對、錯這二性，兩個性。就看這個禅的思想，定，才發現說，噢！原來人家祖師大德，他就是：本來無一物，何處惹塵埃，本來就是沒有的東西。然後，就知道原來什麼是不生，什麼是不滅，什麼是二性空；然後什麼叫應無所住，而生其心，噢！就開始對《金剛經》禅的思想，發生了最大的力量，後來，我發現一句話：禅就是佛的心！佛的心就是禅，到叁十叁歲的時候，真正的體悟到，才知道明心見性這麼簡單，並不困難！十多年一直在碰撞、一直在找，到山上找善知識、尋求，就是怎麼樣也找不到東西，好象能夠得到東西，好象也不能。
比如我們念佛：南無阿彌陀佛，念一念，就被牽走了，所以，這是我個人的根器，還是禅的力量大。最大的，因爲它空一切法，所以，當我在嘔吐的時候，我的本心並沒有改變。以前在嘔吐的時候，我感受不出那個清淨的本性叫做什麼，現在知道了，噢！原來不生不滅的本性，這跟嘔吐扯不上關系，你吐，吐你的；然後，咦！也很清楚，就是這種東西，本來的面目就是這麼樣子，無所住、無所執著，你怎麼嘔吐，它還是清清淨淨的東西。才發現業報，煩惱當下就是菩提的東西。所以，你要修定，這個《大勢至菩薩念佛圓通章》講完就講《普賢行願品》，這是修養的聖經；不研究《普賢行願品》的人，今生今世的修養不會很好的。動不動就跟人家吵架、動不動就講人家壞話，人家勸告他，他就：多話！就會這樣子。你看看《普賢行願品》那種修養，你慚愧死了，真的。你一天到晚都在造業，人家糾正你，你還有問題，所以，你看《普賢行願品》就知道，那種人類的修養跟菩薩是不能比的。再來，我們就開始講《金剛經》的思想，《大珠和尚頓悟入道要門論》，《六祖壇經》，再來就盡可能講《永嘉禅宗證道歌》那個注解。這個禅是非常非常重要的東西，一句話裏面讓你得到真正本來的面目。
我以前修過天臺，能觀、所觀，那誰來觀這個能觀？我能觀境，所觀的心，那誰來觀這個能？境界是被心所觀，這個心還不是一樣？還是有能、所，一直推論下去。一是數目的開始，我的心是能觀，這個境界所空，那個心呢怎麼辦？令心空，令心怎麼空呢？我心觀照境，境可以叫它空，這個能觀的心怎麼辦？也叫它空？你沒有理由叫它空。所以，要先找到那個什麼叫做本來不來，什麼叫不去的東西。你根本就不必設立一個能觀心，一個所觀境，諸法不相到，當體即空。當下就是解脫的東西，噢！你就會發現，這個本來的東西，根本就不隔一絲一毫，但是，我們拼命在尋找，追尋這個修行；追尋到最後，你發現沒有什麼可以追尋的。所以，不脫對治法是生死業，你不擺脫那個怎麼樣對治它，那個對治的東西，就是生死的東西。你才會發現禅，這個本性的東西，它可以讓你一刹那之間，進入法身的境界，這個悟，不懂也不行。
談到定，師父告訴你：[定有七名表，佛法所謂的解脫，即爲靜止散亂心品，]這個靜止，使我們心不散亂，心停止，[以達到斷惑證真之謂]。斷這個惑就是無明，惑就是煩惱的別名，證真就是本來的面目，[故定爲修道不可或缺之方法。爲叁學]就是戒、定、慧，[六度]：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若[之樞要。有種種的名相，吾人當顧名思義，依義修持也]。我們應當顧名思義，按照這個道理來修行。左邊有七個，[叁摩四多；等引]，什麼叫等引？[引者引發，等者指身心平等安靜狀態言]。使你的身、心平等安靜的狀態來說的，這個要有一點功夫，就是必須要在悟裏面下手才有辦法。比如我以前，聽到人家講我好，我也許會很高興，聽到人家誹謗我，無中生有的傷害我，或者是講一句話，這種人也會講這種話，我會很生氣的去問候他，興師問罪。我現在就不一樣了，諸法不相到，當處解脫，你怎麼講都沒有關系，問題是我個人。我常常告訴自己，如果，我現在沒有一點定力，那我臨命終怎麼辦呢？所以，現在再大的侮辱，你怎麼樣在後面講什麼，那是你個人的問題，不是我的問題。咦！好象一刹那之間，就得到了很大、很大的安祥，所以講來講去還是自己的問題。
平常的凡夫是受不了別人無中生有的誹謗，無中生有的攻擊，是絕對受不了的。不過，一個修行人能夠在這個地方好好的下手，好好的觀照無生，觀照無生去覺悟那種不執著的清淨的本來面目，告訴諸位！這才是真的下手的地方，否則你會用情緒化累劫的修行，如是之人，累劫不能見性，也沒有辦法超越。我現在發現一個秘密，那就是無生是修行的根本，碰到一切法，本來就無生，該處理的處理，但是，每一件事情處理都必須與空相應。觀空當處就解脫，你所到之處，你都是用空觀，爲什麼？因爲它是緣起，本來就沒有的東西，你硬要安上名詞，那你就會煩惱，你就是對立、你就是落入兩邊的東西。你並不需要費吹灰之力，有一天，就會跟師父講的一樣，噢！原來明心見性這麼簡單。本來就是很簡單的東西，你就會把它變得複雜。如果你內心裏面很想解脫，師父告訴你，你把複雜的事情單純化，你把單純的東西無生化，就兩個步驟而已。
你說：唉呀！這麼多的事情，不要管他，單純化，往好的一方面去想。把一切複雜的事情單純化，把單純的東西，無生化，就解決了。就這麼簡單，就會回歸到你本來的東西，但是，要有環境。要有環境的意思是說你要有善知識，然後一個道場，…
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