..續本文上一頁來,加行究竟果作意。
第叁叫做受,[苦受(逼迫受)]。什麼叫苦?會逼迫我們叫做苦,[苦受]。比如說肉體的叫做苦受,心靈的叫做[憂受],憂,煩惱。對肉體的痛苦,我們叫做苦受,對心靈的煩惱我們叫做憂受;一種是心靈的痛苦,一種是肉體的痛苦。比如衆生打你的身體,那是身體的[身受],苦得不得了。再來,比如你煩惱,一件事情得失的觀念太強了你就憂。再來[樂受]也有兩種:[(適樂受)],什麼叫樂受?比如你遊泳,你覺得遊泳很快樂,肉體在運動;比如你跳舞,喜歡這個肉體的[樂受],可是,內心裏面卻産生歡喜心。[喜受]是因爲享受而産生歡喜,比如你得到了美女,或者你得到英俊的先生,你太歡喜了。或者是你中愛國獎券,太歡喜了,內心的那種喜悅,當然這是指世俗的樂跟喜。[舍受]呢?[(非苦樂二受)],不是苦也不是樂叫做舍,就是一種愚癡狀態,[舍受]是一種愚癡狀態。也不是苦,也不是樂,是屬于一種癡受,沒有強烈的善、惡,苦、樂之受。苦受、樂受、舍受是身,憂受、喜受、舍受,這是[心]的感[受],心靈的感受。
第四就想,[性],性就是一種特質,一種本能,想的特質就是[寫取],寫取就是記取,記取就是[所緣境于心中(取像)]。我們這個腦筋像照相機一樣,卡喳,照起來,我們內心裏面就開始想了。寫取所緣境于心中,寫取就是記取:取像。[業:取像故,施設種種名言],産生種種的名相、文章、聲音等等。性就是一種想,想的特質的特性,就是記取、取像,想就産生業,就是産生種種的語言、名相。
第五叫思,[思作、思不作],什麼時候該作,什麼時候不應該作,什麼是善,什麼是惡,[爲善惡之分歧處],[造作]這個善業、惡業、無記業[叁業之原動力]。所以,想是一種比較浮躁的一種作用,思就比較沈著、比較微細,人家講的你要叁思而後行。所以,大部分冷靜都是用思;那麼想都是用妄,妄想就是比較浮躁的一種第六意識的一種狀態。大部分形容第六意識的狀態就是浮躁的浮想,浮動妄想,那麼思就屬于一種冷靜思考,比較微細的心所的作用。
[34別境五心所表解],別境是對五遍行,我們說前面所講的五遍行叫做四一切。遍行就是一切時,就是過去、現在、未來,都要用到觸、作意、受、想、思這五個心所;叁性就是善、惡、無記,也是觸、作意、受、想、思的心所。八識:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識,這八識也必須跟觸、作意、受、想、思相應,這五個心所。九地呢?就是欲界、色界、無色界,叁界都必須跟觸、作意、受、想、思五個心所。那麼這個別境?不是遍一切時,也不是遍叁性,不是同時的,也不是八識同時,也不是九地,意思就是說在什麼時候它才起來?在某一個特定的情形,它才起這個五個心所,就是欲、勝解、念、定、慧,所以,這個叫做別境。遍行是四個一切,統統必須具足這五個心所,而別境是單獨而起的。
[一、欲]心所,欲心所就是[于所樂境,希望爲性。]每一個人都很清楚,這個欲心所好解釋。每一個人都有欲望,你想要做什麼;我們念小學的時候,老師的作文題目:我的未來。有的人喜歡做科學家,有的人喜歡做老師,有的人喜歡做音樂家;好象念小學的時候,沒有人寫過我的未來要當法師。因爲,也不懂叁寶,是不是?現在小學生可能有了,有一個小學生周記,老師出個題目;你們今天回去要寫我的未來,結果一個學生寫:我的未來要像慧律法師,結果,他老師竟然是我的皈依徒弟,打一百分,滿分。學生剛好是欣賞師父,老師剛好是我的徒弟,太棒了。若遇到清海的徒弟,他就零分;寫這個像賭,一半賭博。這個欲大家都有,你希望怎麼樣,于所樂境,希望爲性。
[所樂境:一、可欣境]。可欣境就是實實在在的境界,這跟第叁個欣觀境;欣觀境是一種希望,然後,自己作意去觀想。希望有什麼境界,合于自己的見聞覺知,而這個可欣境不是,是實實在在的面對這個見聞覺知。可欣境就是[欣見聞覺知之境],比如你現在喜歡看電影,或者是看劃龍船,你聞覺知,你喜歡的境界,那麼現在剛好給你碰上了。[簡非可厭境],不是你討厭的境界,也不是[中間境]。中間境就不是兩端化,不是不可樂,也不是可厭,意思就是說中性的境界,叫做中間境。也不是很快樂,也不是很討厭,就是這個樣子,也沒有感覺到什麼很特殊的叫做中間境。
[二、所求境;一、可欣境:未得求合,既得求不離;二、可厭境:未得求不合,既得求離]。這個跟婚前、婚後;結婚以前,可欣境,未得求合,唉!還沒有碰到她,唉呀!你是多漂亮,她的皮膚,她的眼睛像貓咪,耳朵像如來佛,長得很漂亮。未得求合,既得求不離,結婚以後,剛剛結婚了,希望不要離開,每天回來實在太好了,感覺很好。經過了叁年、五年就不一樣了,叁年、五年就是可厭境,可厭境怎麼樣?未得求不合,是不是?既得求離。未得,以前還沒有得到,現在,我怎麼會嫁給你?希望不要碰到他,現在碰到了希望離開。所以,未得就求不合,既得求離,還沒有得到的時候,希望不要碰到;現在碰到了,就希望趕快要走,就是這樣子,衆生就是情緒化的。當你很喜歡某一件事情的時候,你想想看!那件事情的缺陷是什麼?比如說你不能得到對方,你也不必認爲得到他叫做幸福,也不見得。誰得到佛法,才是世界上最幸福的人!可欣境沒有得到是求合,既然得到又不希望離開;可厭境,還沒有得到,千萬不要碰到他,比如,冤親債主!碰到了,要趕快離開,現在有很多的年輕人,結婚以後就是這樣。既得求離,趕快要離婚;離婚做什麼?要來短期出家,後來就變成長期出家。
[叁、欣觀境]就是:[作意欲觀之境],作意就是動一個念頭觀想,[即欲見聞覺知之境]。你希望怎麼樣?比如,我希望有一個房間的擺設,希望我一進來見到,就是有羅曼蒂克;聽聞,回到家裏,就聽到了音樂聲,就感覺很舒服,就是見聞覺知;或者是說你希望怎樣的見聞覺知。第一個可欣境是實實在在有喜歡的境界;所求境有可欣境跟可厭境;欣觀境就是你希望怎麼樣的境界,而是作意的自己去觀想,不是實在碰到的,只是說你的盼望是什麼。
[善欲]跟[惡欲],這個欲望,有的人認爲欲望是染汙的根本,欲望是罪惡的根本,錯了。欲望是社會推動的原動力,欲望是一切社會,整個國家結構的原動力,人一定有欲望。可是,這個欲望你不要把它醜陋化的名詞,欲望本身並沒有含善、惡的東西,只是你在上面怎麼加;如果你加善,就變成善的欲望,如果你加惡,就變成惡的欲望。如果你一定要把欲望認爲是不好的,那這個社會就不會進步,有欲望就不好,那怎麼辦呢?有的人,他不了解這個道理,他就說:唉呀!師父,欲望在佛教裏面都列爲不好。我說:弄錯了,那我喜歡布施呢?我希望去弘法利生?這不是欲望嗎?對啊!那怎麼是不好的呢?我們一般人報章雜志看多了,把這個欲望當作是一種罪惡的名詞,嚴重的錯誤。欲望是人類推動一切的根本,沒有欲望,那這個社會哪裏有動力呢?
欲望是一種動力,那要看你的發心,比如你[起正勤、精進]。那麼,就是善的欲望;正勤,比如你爲法忘軀,爲了求佛法,下大雨、淹大水,像今天你一樣來上課,這個多不簡單。爲法精進,善的欲望!惡的欲望,爲色,爲女色,爲財;再來[懈怠]不修行。不好的欲望,比如,爲女色顛倒,然後昏頭轉向,忘記任務是什麼;爲了財,你忘記你是一個怎樣的立場,這個就是[起倒勤]。你很精進,你拼命的在追求,欲望就追求錯了;反過來,你追求佛法,這個也是欲望。但是,這是正確的,這是會讓你解脫的,這個叫欲。這個在某一個時刻而顯現出來,所以叫別境。欲不是任何一個時刻都顯示出來,要特殊的境界才有這個欲的討論。
[二、勝解],勝解就是[于決定境,印持爲性]。什麼叫印持爲性?譬如這個勝解,于[決定境]就是[對正法或邪說];比如佛教、佛法,我們知道釋迦牟尼佛以及祖師大德所說的法這是正法,那決定深信不疑。我們與一貫道的道親,他們也是深信不疑,他們認爲自己很幸運,將來能夠回到無極老母理天去。他們也認爲這個是決定境,肯定的,回教的阿拉也是決定的,他們認爲他們的信仰是正確的。基督教、天主教,上帝也是決定的,因此,各說各的,那麼沒有經過任何的比較,沒有透過智慧的批判、分別,你就沒有辦法。所以,這個勝解變成正的,變成殊勝的了解,是正法的了解。對于邪的話,就變成執著錯誤的東西,所以,有福德因緣的人,他就會碰到正知正見的法師、善知識;福報不夠的人碰到惡知見,他還攻擊、傷害別人。所以[生起決定之理論],他認爲自己的看法是正確的,因此,正就是正,邪就是邪,生起決定的理論,[這個理論就是決定性]。因此,這個知見很重要,勝解就是一種知見,你知見錯誤了,那就完了。
八正道裏面第一個爲什麼講正知正見?這個知見就像你的兩個眼睛,沒有眼睛的話,你走不出路來,沒有眼睛怎麼走路呢?所以,正知正見是學佛的一個關卡,因此,親近善知識,對的跟錯的,會決定你的生死的問題。[勝解:殊勝了解],這個包括邪知邪見,[印持:印證執持]。執著佛法是世間上最究竟圓滿的道理,一貫道、天主教、基督教,包括儒教的,乃至道家的,都認爲他們才是世界上最究竟的道理。那麼到底誰是誰非,那除非透過大智慧的人,否則每一個人都講自己是對的,他們會同情別人,也很可憐,現在末法,老母娘要收緣九十六億;不來信一貫道的怎麼樣子,他也會同情別人,他們認爲自己很幸運,信佛很可憐。我姐姐以前碰到一貫道,一貫道的問:你弟弟現在做什麼?我姐姐說:我弟弟現在做法師。唉!念佛來不及,念佛像走路,我們的一點得道像坐…
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