..續本文上一頁線，你進入一片漆黑的房子裏面，可以隨時放錄音帶，也可以聽得到。耳朵要[根]：肉耳，耳根要聲的[境]界，聽了這個聲起善、惡念頭。[作意]：就是五十一種心所裏面，可意聲、不可意聲，聽得滿舒服的；聽得不順就起這個貪、嗔、癡，或起善惡的念頭。耳識相要依靠[第六]意識、[第七]意識、[第八]意識，還有[種子]。
[鼻識]呢？鼻子不需要有距離，鼻子有距離你怎麼聞得到呢？說我這鼻子沒有接觸到這個香，說：嗯，好吃！六合路裏面的東西炒得香噴噴，然後，這裏說：嗯，好吃。有距離，這根本就打妄語。鼻子一定要聞到味道。再來鼻子不需要光線，也不需要有空，就是距離、隔開、隔閡，你要隔開的話就聞不到東西，不能直接接觸到這個鼻黏膜。不能接觸鼻黏膜，你就感受不出來。再來，就是[舌識]跟[身識]，都是[七]個緣，舌跟鼻是一樣的，不需要距離，不需要光線，就可以作用。身體也不需要距離、光線，接觸，身識就是觸的意思。再來，第六意識，第六意識就不需要什麼空間、光線，你隨時坐著你第六意識都可以作用。
第六意識[根]：意識根，這個意識的根，就是第七意識；第六意識的根就是指第七意識。[境]：第六意識有時候藉著境，有時候不必，有時候是自己幻化起來的境界。[作意]，最多的五十一個心所，統統跟第六意識有關系。因爲，第六意識本身就是意識，第七意識就是意根，上面有一個根。第六意識第叁個意識有[五]個緣，第一個緣就是根，意根就是指第七意識，所以，第七意識這裏也空起來。第六意識本身就是第六意識，第七意識就是指意識的根，第六意識的根就是指第七意識。再來第八意識，[末那識]，這個末那識有[叁]個緣，要以第八意識的見分爲見分，見分是攀緣相分的，第八意識本來是見、相二分還沒有強烈的執著；它加上一層執著，就是表示第七意識。所以，第七意識叫做以第八意識的見分爲見分。所以，第七意識的[根]，末那識的根，這根是指哪裏？仗著第八意識來的，末那識它沒有一個第八，末那識的根本從哪裏來？那就是從第八意識來的，末那識本身就是第七意識。
末那識它根本就不需要靠第六意識，因此，末那識的根就是第八意識。[作意]就是心所，當然，第七意識，這個末那識當然要作意，有一些心所相應，最後那就是[種子]。八識一定要各個有各個識的種子，眼識有眼識的種子，耳識有耳識的種子，每一個種子都不一樣。八種識有八種識的種子，所以，末那識藉著叁個緣，[阿賴耶識]的[根]，種子最後一個根，這個種子就是指無明。阿賴耶識從哪裏來？我們飲水思源，我們追求到最大的根本，爲什麼是第八意識？第八意識的根本是什麼？那就是無明。不有無明，他哪裏有什麼第八意識。所以，阿賴耶識的根，那就是所謂的種子，這種子是我們所講的一切的無明。因爲，無明而産生無量無邊的種子，所以，第八意識的根就是無始劫以來的生相無明。
阿賴耶識的[境]，境就是相分，阿賴耶識當然有境。再來，阿賴耶識的[作意]，它當然有起心動念，但是，它不強烈，但是，還是要作意。作意是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，都不可以缺少。阿賴耶識有阿賴耶識的[種子]，爲什麼？人有人的種子，要投胎人，八識裏面，天有天的種子，投胎成天；豬有豬的種子，投胎成豬。阿賴耶識的種子不一樣，你變成人的話，阿賴耶識就轉變成我、法二執，再來是眼、耳、鼻、舌、身。你變成豬的話，那就是豬頭豬腦的，完全不一樣。看你第八意識怎麼轉，然後，末那識就跟著轉，然後就是六識就跟著末那識轉。你一變成豬的話，或者變成其他的動物，那種執著又不一樣。
[八識九緣偈：眼識九緣生，]眼睛看到能夠分別的清楚，要靠著九種條件生的；[耳識惟從八]種條件，[鼻舌身]這[叁]個是必須仗著[七]個緣。[後叁]就是後面的叁個：意識、末那識、阿賴耶識[五叁四]。五叁四就是說第六意識是五個緣，第七意識是叁個緣，第八意識是四個緣。若加等無間，從頭各加一，如果再加上一個等無間緣，那麼，從頭到尾再加一個緣。眼識就變成十個緣、耳識就九個緣、鼻舌身就八個緣、意識就六個緣、末那識就變成四個緣、阿賴耶識就變成五種緣。但是，因爲等無間並沒有加進去，作用一定要連續看、連續作用，沒有連續作用的話，它哪裏會作用，是不是？所以，若加等無間緣，從頭各加一。
[叁性28一、叁性表解]，[叁性：善]性、[惡]性、[無記]性。善性就是[能于此世]，此世就是這個世；[他世]就是來世，[俱順益幫名爲善性]。俱順益就是說什麼都對我們有好處，比如投胎成人，那就很好，還不錯；天也滿不錯的，福報大。今生今世能夠使我們好處，或者是來世對我們好的，就是善性[能感樂果]。那麼惡呢？能[于此世]你作惡，悭貪不舍，殺人放火、胸量狹小，你所過的日子，就注定要苦惱無量，注定的把自己判處死刑。所以，一個內心懷惡的人，你不必讓他痛苦，他就會過得很痛苦；一個胸量很大的人，你要讓他痛苦也不可能。所以，這個惡出自于人，而傷害自己、傷害于人，一定的道理。你用善心的解脫的心理，你所到之處都是善的，你用惡的念頭，不但今生今世，[他世俱違損]。作惡多端，當然果報逃不掉，[故名爲惡性，能感苦果]。所感受到的都是痛苦的，能感苦果。
再來就是無記，這無記比較詳細，分爲[無覆無記、有覆無記]。[覆者]，就是一種遮蓋，[障、蔽義]。蔽就是一種遮蓋，染汙的意思，蓋住我們的本性。[于善惡二性不可記別]，第八意識就是這樣子，第八意識也不是善的、也不是惡的，因有善、惡，果爲無記，善惡性不可記別，所以[無感果之作用]。沒有感果，因爲別人作用，然後，別人造善、惡，放在他裏面的種子，變成第八意識的種子，是很冤枉的被引導去受這個果報，所以，他沒有感果的作用。[不障蔽聖智及本心]，本來就是見，我們的本性，[故名]無覆無記，這是指第八意識。有覆無記是指第七意識，[其體染汙，障聖道智]，障聖道，[不令生起]，不會讓我們生起。
[覆蔽依他起心，不令清淨，名有覆無記]。依他起就是緣起裏面，一切緣起法裏面統統蓋著，沒有辦法悟到這個空，沒有辦法進入解脫。不令清淨，我們一直想要清淨，可是，沒有辦法，名叫做有覆無記。簡單講，無覆就是不會遮蓋聖道，無記就是沒有強烈的善、惡；有覆就還會遮蓋聖道，但是，它也沒有強烈的引導的作用。因爲，第七意識遮蓋著，但是，它沒有作用，它不是像第八意識可以去流轉這個生死，它一造業完了就沒有了，剩下就第八意識在受苦，所以，叫有覆無記。
[二、有爲、無爲與有漏、無漏之分別]，這是我們常常見到的名詞。[一、有爲、無爲之分別(諸法之哲學的分類)，爲者，造作之意]。造作分叁個就是身、口、意叁種造作，凡是造作離不開身體的造作、口的造作、意念的造作，這都是有爲法。[依因緣而作爲]，仗著這個因緣法，藉著種種條件而産生作用，[有生滅變化之法，曰有爲法，反是曰無爲法]。其實也不能講反過來，有爲法當下空性就是無爲法，就是于一切因緣法裏面不執、不著、無求、無念，這個就是無爲法。所以，說反過來是方便講，如果這個法變成有爲法，要反過來那還是有爲法，反來反去還是有爲法。就唯識學、百法來講，這樣講是對的，有爲法反過來當然就無爲法，惡反過來就是善的，生死法反過來就是不生不死法，這是方便講。
[有爲法爲現象界，無爲法是本體界]。而現象界當體空就是本體界，而本體界起作用，當下就是現象界。所謂現象界就是一切有爲法，本體界就是無爲法，當下空性的無爲法。所以，有爲法所謂的煩惱，無爲法所謂的菩提，煩惱就是即菩提，當下就是。[二、有漏、無漏之分別(諸法之迷悟的分類)。漏者，漏泄義，指煩惱言。謂煩惱自有情]，有情就是衆生，煩惱是來自于衆生的[六根時常漏泄]。跑出來，修行就是悟，千萬不要讓煩惱跑出來，[能使有情留住生死，]繼續[流轉]欲界、色界跟無色界[叁界]。[有此漏者，名有漏法。反是名無漏法]。
[叁、百法有爲、無爲表]，[百法：九十四法]是[有爲]，[六法]是[無爲]。這個遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定，統統是心所法，統統叫做有爲。五十一個心所法，心王有八個，色法11，心不相應行法24；心王、心所、色法、心不相應行法，這個統統九十四位，有爲法。。最後你看，虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、想受滅無爲、真如無爲，這是六種無爲法。九十四個法是有爲，是屬于[事相]，是[現象界]，它是屬于[用]，它是[依他起性]，就是藉著緣起，緣起是屬于[俗谛]，俗谛就是我們一般講的立一切法。
衆生是煩惱法，聖者叫做妙有，妙用，這一切的因緣法，六根、六塵、六識，在衆生位來講，統統是讓我們煩惱的。但是，就聖人來講，就是妙用無窮，你煩不了他，這些對他沒有作用，他就是藉著現象界、緣起法來普度衆生，你不借重緣起法、煩惱法，那你怎麼辦？菩薩能夠逃離開這個嗎？那也不可能。所以，九十四個法，對衆生來講，沒有修道來講，那是屬于煩惱。依他起性是屬于緣起的，俗谛的。六法的無爲是屬于[理性]的，是屬于[本體界]，這是哲學講的；現象界跟本體界是哲學講的。[體]是佛教講的，[圓成實性]：圓滿成就，實就是不虛假的、不是生滅的。[真谛]，就是空一切法，俗谛就是立一切法，[中谛(不二)]：真、俗二谛圓融無礙。
[四、有爲、無爲、有漏、無漏、叁性關系表]。[諸法]分成[有爲]法跟[無爲]法，有爲法分成[有漏、無漏]，爲什麼？因爲有爲法的話，當下緣起，緣起依他起性，有漏、…
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