..續本文上一頁要不然，你說他怎麼發泄？造反了，這個社會就亂七八糟。周公製禮作樂就是怕這個社會大亂，每一個人先天性就有這種需要這個能力，你不安排他結婚，那就完蛋了。他又沒有學佛，他怎麼能夠升華呢？所以，這種動力，也就是我們的淫念，淫念就是投胎的根本。所以，生死的根本就是男女，結過婚的人，包括沒有結婚的人，你只要有成熟，正常的男衆、女衆，都知道這種力量是沒有辦法的。所以，我們在這個地方就知道要好自爲之，這不是用道德，用幾個戒律，或者法律，你就有辦法約束，這是不可能的，很難的。爲什麼？這不是你有選擇的余地，這個力量就是黃河一樣大的力量一直推過來的。
你看，底下就寫得很清楚，能，含有這個力量跟這個作用的，年齡一到，你就非結婚不行，你就會朝思暮想有一個伴，有一個依靠，還有要吃吃好的東西，要享受。這個能量力用；力量作用，無始劫來就是這樣子的。正如一芥子中，含藏無量種子的功能一樣，這個用一芥子來形容是很小，其實根本就沒有這種東西。我常舉一個例子，比如他欺負我，我忍耐，每天都壓抑著忍耐，那麼，你在我頭腦裏面，我不講，你也不曉得我的仇人是誰。到有一天，他一直欺負我，欺負到我受不了的時候，我就爆發起來，這無量種子的恨，那一種力量就顯現龐大的力量。所以，很多善良的人，一生氣起來殺死人。從來就沒有聽說過他殺人，爲什麼？他逼得讓他發瘋。
比如這個菜市場裏面抽稅金，魚肉人民，無法無天，來了，好吃懶做，流浪漢動不動就要向人家要錢。你不給他，他就揍你一頓，你報警，他就要你死，這個恨一直隱藏著。隱藏到有一天爆發起來，這個就是龐大的力量，那種恨。一個女人嫉妒另外一個女人，蘊育著嫉妒的心，找機會說她壞話，明明是白的，她就要講黑的，無中生有、攻擊、誹謗。聖者就會保持如如不動，不聽婦道人家之言，一個大智慧的人，他只作參考，自己會去調查，他不可能聽片面之詞。爲什麼？他會知道這個衆生，因爲衆生會扭曲本來的面目，衆生沒有大徹大悟的人，他不如；他不如就是彎，沒有悟到清淨的本性的人，都會透過意識狀態扭曲別人的東西。所以，只要他不大徹大悟，他沒有平等心；沒有平等心，講出來的話都有色彩，都會扭曲原來的意思。
哪一個人都是這樣子，包括你們在座諸位，都是這樣子。不必笑別人，反省看看自己是不是扭曲別人的意思，爲什麼？希望掌握自己真正的生命，其實愈離愈遠，對于佛法都是一樣的，愈想保護自己，就愈離真理愈遠。你一直想保護自己，就愈自私；愈自私就産生妄念愈多，愈想保護自己就把對的講錯的，黑的講白的，白的講黑的。所以，人不應該聽片面之詞，應當冷靜，把你的真如自性空一切法的力量拿出來，坐落兩邊，不落空也不落有，不落左也不落右，不落男也不落女，不落對也不落錯，不落是也不落非，善惡同時就空性的。所以，諸法不相到，這個法也沒有來到這個地方，那個法也沒有來到這個地方，當處就解脫。不必加上任何的言語，講解脫也是多余的，佛法就是這麼悟，悟不了你就輪轉生死；悟得了這一念你就受用無窮。
正如一個芥子當中含藏著無量種子的功能一樣，有龐大的性能，因爲這是先天固有的，所以，一名叫做本性住種。這個本性不是我們那個本性，這個本性就是指本來就有的。在唯識學講的本性，不是我們所講的明心見性的那個本性，這個本性就是由無始劫以來，住就是執持的，一直持續著有這種種子。那麼，新熏的種子，與本有的種子相反，不是原來有的，而是互相熏習而來的，這是由于七轉識的作用，爲什麼加一個轉？因爲眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，就像臺風一樣的旋轉，造了無量無邊善業、惡業還有無記業，所以，加一個轉字，就是動的意思。不停的造業叫做轉，所以，在第八識的自體當中再爲熏習現行的習氣，一名習所成種。
諸法的發生，除了見道初刹那的無漏智，諸法的發生就是本性的功能，平等心、大智慧、般若的智慧心，除了見道初刹那的無漏智，只有從本有的種子生起。本有就是本性，本來就是具足有的，那麼，其他的一切法，沒有不是從本有或從新熏習的兩個了；兩種情形和合而生的。種子，因爲它的性質又分成兩種，一個叫做有漏種子，一個叫做無漏種子。有漏的種子又分成兩類，一個叫做名言種子，名言簡單講就是所謂的名相，我們每天叫的聲音、名，或者句子、文章這些統統叫做名言種子。一種叫做業的種子，這個業造下去以後，就會慢慢的成熟，我們就必須去受報，這是業的種子。名言是我們平常來叫的習氣，但是，業的習氣，它將來是要去受果報的。這一名，名言叫做等流習氣、業叫做異熟習氣。
爲什麼名言叫做等流習氣？等就是因，流就是果，因果是平等的。比如你從無始劫以來，對名相上的執著，那麼你一投胎，一轉世以後，今天的果報，你一看就很清楚的認識它，對名相上認識它。比如你前世讀書讀多，你今生今世對這個書的符號就會特別厲害，你前世學音樂，對這個音樂的五線譜，你就看得很清楚。所以，這個名言、文字，這個是一種等流習氣。一種叫做異熟習氣，又叫做業力的習氣。業力就是說它會牽引我們去受這個果報，所以，如果把等流習氣，配名言跟我執二種習氣，加上異熟習氣的有，有就是造業，有將來的業叫做有支習氣，那麼就是叁種習氣。
名言種子又分成共相的名言或者不共相的名言，業的種子也分成共業、不共業兩種，無漏種子又有生空無漏，生空無漏就是斷我執，法空無漏就是斷法執，二空無漏就是連空的，法空的那個空字也空，名二空無漏，二空無漏就是連空，當體也是空的這叁類。或者由修行的位次分爲見道無漏，見道位；你見到了真正的真理，再來，修道位；繼續修行破這個法執，到最後無學道，那就成佛了。無學，佛就是無學位，菩薩還是有學。有學就是還是需要學習，無學位分成兩個：一個叫做叁界無學位，就是證四果阿羅漢；一個叫做叁界外的無學位，那麼就是佛。叁界無學位就是在叁界內沒有什麼好學的，叁界外的無學位是指大乘的佛。
總之，種子的種類是很多，不同的名字、性能也很多，現在將最主要的名目、條列如下：甲、依生起來說，就是依照我們八識田中所生起的來講，種子怎麼來的，第一個是由無量億劫來本有的種子名叫做本性住種。是先天的，就是我們的本能；第二叫做新熏的種子，又名習所成種，就是後天的，由後天學習來的，那麼，這樣子的話，佛法的解釋就非常圓融了，你就不會怨恨了。有的人一出生就是這麼會讀書，有的人一出生就是這麼沒有辦法讀書，他用功的時間比別人還多叁個鍾頭，還是讀不來。你不曉得人家前世是什麼學校的，前世是北大來的，前世是美國哈佛大學念完，死了以後來臺灣投胎，當然念臺灣大學醫科的，是不是？那你前世連小學都沒念完，你今生今世讀起書來當然很痛苦，是不是？
有的人就坐得下，像我就坐得下，你叫我拿斧頭，拿鐵鎚我沒辦法，但是，你一天叫我看十四鍾頭的書我很有辦法，我是個讀書人，你看我的手也知道。你叫我在那裏動，我沒有辦法，你叫我爬山涉水、去烤肉，我很痛苦。我告訴你，我在大學四年裏面，沒有去參加過烤肉，你們相信嗎？真的，我覺得那沒有什麼意義，所以，我先天性是個讀書人，不喜歡動、不喜歡爬山、根本不喜歡跳舞，也不會喝酒，也不會抽煙，打麻將到現在都看不懂，我不是跟你們講笑話，是實在話的。我們人不要怨天，也不必尤人，就我們今生今世的各種顯示出來，也可以了解我們前世。那些算命的會准，那是因爲你先天性的種子被他算得准，你後天的話，他們大部分都是講你過去怎麼樣，那就不要講，你問那個算命：那我未來怎麼樣？他就啞口無言，誰怎麼知道未來？
我常一個比喻一個有修行的大修行人就象電腦的硬盤，我們每天都加入新的資料，那電腦出來的答案當然不一樣，爲什麼你每天念佛、拜佛，你會轉你的業？你每天都求忏悔！那麼不修行的人，每天都是幹壞事情，那當然，先天性的力量存在，後天又沒有行善，當然被一算就算得很准。所以，你不必怨恨誰，有的小孩子在四、五歲，音樂就彈得很厲害，我到現在五線譜都看不懂，我要看簡譜才看得懂，是啊！所以，這個人也沒有什麼好怨恨的。因此，我要出家以前，我就用唯識學來看，我是屬于什麼種子？我是屬于出家的，我這個人晚上只要有人睡在我旁邊我就睡不著，你說討老婆怎麼辦？每天都睡在一起，那麻煩大了。不過，有一種辦法，孩子照樣生，然後她睡隔壁那就無所謂，這也是一個辦法。所以，我們了解這個佛法的唯識，心就坦蕩蕩的接受，你什麼境界來，那是你自己造的，你怨恨誰啊？她前世沒有跟你有緣，她怎麼當你老婆？怎麼會跟你氣死汝命？
乙、依有無漏說，第一個有漏種子，第二個叫做無漏種子。有漏的種子叫什麼？叁界就是欲界、色界、無色界，六趣就是六道輪回中，受到這個生死的種子。名言、我執、有支，後面會講到。有漏的種子就是叁界六道中受生死的種子；二、無漏的種子，就是入見道位的時候，一直到阿羅漢、佛果位的出世的種子，這個叫做無漏的種子。
丙、依叁性說，那麼就是善性就是善的種子，惡性就是惡的種子，無記性就是無記種子，無記就是非善非惡。善惡的力量強，無記的種子弱，所以，這個叫做有漏的種子。依叁性來說，無漏的種子是善種，其實這個描述並不恰當，我覺得唯識在這個地方描述還是不太好。應該加一個字叫做淨善，你用這個善的種子，人家還以爲是十善業，不！我們的本性是具足淨善，爲什麼加一個淨？淨就是一種沒有分別，大慈大悲絕對的善，而不是世俗的不殺生、不偷盜、不邪淫，布施了幾個金錢，蓋了幾個廟，就大加的吹噓，貼了幾個功德榜讓大家認識，大柱子就刻著林大頭，然後…
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