..续本文上一页堂，有的是听到风声要来看看师父，有的是这样子。这个人家介绍，好奇来，也会学佛。所以，这个度众生，貌相长得奇特，也可以度众生。他因为好奇来，不是真正学佛来的；如果我长得其貌不扬，也可以度众生，你不晓得，那个慧律法师象什么？像钟楼怪人，你去看过吧，钟楼怪人，驼背又很准时在扣钟，很丑，像秘雕也可以度众生。所以，学佛的因缘千百万种，只要能引进来，也不错。
第六、引自果，就是指种子，除了有上述五义之外，必须要有色法、心法，各自引生自果之义，到这还没讲完。种子必待种种的助缘的和合才能发生果报，都不能单独现行，这个很容易了解，你不等待因缘，就算你们前世有缘，那么，你没有碰到这个学佛的因缘，那你也没有办法学佛，最简单的例子就是这样。这是针对外道所说的自然顿生的迷执，自然顿生就是他没有那个愿力，反正，你有缘也好，没有缘也好；佛教不一样，佛教是我们有这个愿力制造这个因缘，缘是由愿力而来的，所以，你要制造这个因缘给众生。你愿力强，比如我今天生病，我不讲课，你们就没有学佛的因缘，我讲课，我这个愿力够，就可以制造因缘。所以，智者会创造因缘给众生，众生不来那就没有办法了。
大智慧的人，慈悲心的人，他会创造这个因缘给众生，他不会等待因缘，那么你自己来，所以，创造愿力的话可以让众生的因缘早熟，因此，还是要因缘，但还是要靠愿力。引自果指种子除了上述五种意义以外，必须要色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果；就是色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，这个并不难。比如你前世喜欢插花供物，花是物质，但是，你今生今世就会感得非常漂亮。你前世喜欢整理肮脏的佛像，佛像不可以用嘴巴去吹灰尘，罪过无量的，你那个臭嘴巴，一颗大牙，一颗烂牙，每天都吃东西那口臭，然后，吹佛像的那个灰尘，怎么可以？我们整理佛像，要用新的抹布，新的柔软的东西，慢慢的擦拭，你来世这个皮肤就很漂亮，因为你整理佛像。
你前世对三宝用深心恭敬供养三宝，礼敬三宝，你今生今世学佛就没有障碍。如果你今生今世一学佛的话，到处造口业，断人家慧命，你来世要学佛，就会碰到障碍。你阻止人家学佛，本身你就会障碍自己。这个色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错。比如，前世嫉妒心很强的人，今生今世嫉妒心还会存在；有的女孩子凶巴巴的，一讲起来：你要怎么样？你不认识老娘吗？哼！所以，这个人的个性，心法，从前世她就有这样子带过来的，没有办法。有的人一出生，他就有领导的能力，特别会讲话，一上台就讲得头头是道；有的人一上台讲话语无伦次，没有办法。因此，各人的因缘，各人的果报有各人的果报，谁都不要怪谁。所以，学佛就有一点好处，不怨天也不尤人。这是针对外道所执的，万法由大自在天因生的迷妄而立的。
这个种子的六义，我看念一遍好了，[种子六义：刹那灭：种子自体必须是有为刹那生灭]。二就[果俱有：种子要与他所生的现行果法，俱是现有]。三[恒随转：种子要是恒时一类相续，没有间断]。有的起现行，有的还在潜伏，四[性决定：种子要与他以前能熏的现行因性相符]。性决定，种子要跟他以前能熏的现行，因为现行就是现在造的业才能熏；因性，因就是以前起现行的因相符合，才能性决定。五[待众缘]就是因要等待因缘才能够产生，就像你们前世有学佛，你们今生今世要等待这个因缘，你们才能学佛。[种子要待它自己的众缘和合，才能生起]。六[引自果：种子各引生自果，色法种唯能引生色法现行]。心法引出这个心法的种子，所以，种子要引这个自果，这个要稍微注意：色法引色法，心法引心法的种子。
[20熏习相状图]，所谓熏习如同点香一样，一次再一次的重复叫做熏习。比如我们每天点香，我们就会闻到很多的香气，我们每天喝牛奶，杯子虽然洗得很干净，也闻到牛奶的味道，或者是我们每天泡茶，泡习惯了，虽然把茶壶洗得很干净，但我们还是闻到一股清香味，这熏习的力量是很大的，一切万法都是由熏习而来的。[种]子[能生(因)]，[种]子[生现]行，所谓现行就是变现了色法、变现了心法，一切的心法、色法。[七转识]；相分、见分，统统由八识的种子互不相碍影现出来。所以，种子起现行，色法有色法的种子，心法有心法的种子。讲：色法就是心法，心法就是色法，那是指色、心二法圆融无碍的圣者；就众生位来讲，色法是色法，心法是心法，色法、心法会有质碍的。
当我们一个人内在烦恼，他就会影响、伤害到身体，当我们的身体病得很长，就会影响到我们的情绪，那是我们的心无法主宰这个色法的肉体，而肉体的破坏我们也没有办法靠心的念力去支持它。众生地、水、火、风就是分得很清楚，而圣者，色法就是心法，心法就是色法，地就是水，水就是火，火就是风，因为当体即空。与空来相应、与理性来相应，所以，能产生事事无碍法界，因为透过空性的不可思议的心念、动力，可以融和一切的地、水、火、风，变成圆融无碍的一切法。圣者若能转物即同如来，可以转一切法，山河大地变成他心中的东西。我们在凡夫来讲，没有办法，因此，这个现行，所谓的心法跟色法两种。
就种子来讲，是[能熏(因)]，就现行来讲，就是[所生(果)]，但是，就七转识所生的果来讲，因为七转识是由能生的因变现出来的，就七转识来讲，能熏的变成因，[现熏种]；现行又熏习这个种子，这个[种]子落下来又变成[所熏(果)]，所以，这个叫做当下。当下就是种子起现行，现行熏种子，在唯识学里面，有几种比喻，在《俱舍论》里面也有比喻，比如说我们点蜡烛，蜡烛的灯心能够助火燃烧，火又燃烧这个灯心，换句话说就是互为因果是同时的。所以，灯心生火，火又烧灯心，同时，种子起现行，现行又会变成我们的种子，因此，这个熏习既然那么重要，换句话说：善知识跟环境就变成为是最重要的。
你要碰到正法的，大彻大悟的一个出世的明师，他能够在你的八识田中，种下无量无边正知正见的种子，那么你生生世世，就算今生今世没有了脱生死，你也可以走出正道，因为你有智慧判断。但是，如果你碰到邪知邪见的，所谓的误人子弟的邪见的六师外道，那么，你八识田中也就产生无量无边邪知邪见的种子，你来世要学佛，就自然会排斥这个佛门。所以，熏习变成我们现在一个非常重要的种子，也是非常重要的现行。所以，种子起现行，现行熏种子的双重因果同时俱足，种生现，现熏种，就是这个意思。[断恶；伏现行、灭种子(改习气)]，改变我们的习气。[修善；以现行熏种子、使种子起现行]。
[21种子类别表]，这个种子类别有[本有]的，就是先天的，有[新熏]的，就是后天的，本有的分[有漏]跟[无漏]，新熏的种子有有漏和无漏种子。有漏的种子又分成[名言]跟[业]的种子，名言又分成[表义]，或者是[显境]，名言就是[等流]，等流习气。业就是一种[异熟]的习气；等流又分成[名言]跟[我执]，这是对外相名词会产生一种执着，名言就是我们大家所认知的叫做[共相]。但是，大家所认知的，产生执着的程度又不一样，就变成[不共相]。异熟[有支]就是我们第八意识变成异熟识，有共同认同的东西叫做[共业]，比如山河大地。[不共业]就是你各人所享受的环境不一样。无漏；[生空无漏；见道无漏；法空无漏；修道无漏；二空无漏；无学道无漏]。
要好好的听，否则不容易了解，种子可分为两种，第一个就是本有，本有就是先天性的，无量亿劫来所储存在第八意识里面的一切种子，叫做本有的种子。第二叫做新熏的种子，就是后天的种子，你先天的种子强的话，那么你就转不过来，你就必须受到命运的支配，你的命随着一定的形式去流转。所以，一般没有修行的人，大部分都是接受本有的种子，而一直无能力与这个环境对抗，所以，一直穷到底，一直受业力的支配，直到死亡。如果是个大修行人，他有新熏的种子的话，虽然没有那个能力转变所有本有的种子，但是，他总是知道怎么样下手，至少目前他活着也不会这么痛苦。
新熏的种子是后天，后天所谓的学习的。本有的种子是无始劫以来，就在第八阿赖耶识的自体中俱足，它能够开展、开发，这个万法的功能势力，也就是说我们无量亿劫来，有流转六道轮回动力的，就是这个。由第八意识；阿赖耶识所开展出来的这个念力，念力就会变成幻相，幻相就是我们执着的错觉，所以，第八意识就如同无量无边的发电厂，你只要碰到因缘了，那个某个地方就会亮。比如你碰到天界的缘，你就到天界去享福；你碰到人道，就来人道学佛；你作恶多端，碰到这个地狱的因，那就要去受苦。每一个人都下过地狱，所以，每一个人都很怕下地狱。
再来，功能；功能就是种子的别名，同时也是表现它的特性。在哲学里面来讲，性能是无形的能力；而且本来就有的，比如我们有饮食之欲望，你一出生就懂得饮食；比如我们有男女的欲望，这也不是你要跟不要的问题，只是没有办法。而不是说靠那几个道德观念，或者靠这个戒律的观念，就有办法控制这个男女的欲望，为什么？这是性本能的东西，不是你要不要的问题。就像你白天要小便，晚上也要小便；你要上大号，你晚上也要上大号，这个是人的一种力量，所以，在众生位来讲，它是一种自然的力量，而大修行人要破除这种习惯性，那不下很大、很大的功夫，不是很容易的。这并不是说你能够说我不贪吃，你就没有这个贪念。你看到好饭、好菜，饿了还是会贪的啦。
你看到这个美貌的男子，看到美貌的美女，你还是会执着，这不是你要不要的问题。因为你本来一出生就有这种能力，所以，男大当婚，女大当嫁，…
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