..续本文上一页胎在台北、有的投胎在台中，有的在高雄。各人的福报享受也不一样，有的人吃的是山珍海味，有的人饥寒交迫、家徒四壁；有的人一进去就寒舍，有的人是热屋，差很多。我们这里就是寒舍，有冷气的地方，所以，现在有空到寒舍来走一走，就是冷气，这不错。有的人就没有办法，所以说，虽然同样住在这山河大地里面，但是每一个人的享受就是不一样。所以，[不共相]叫做[自业所感]，这个自业就是自己的福报，自己的福报有多寡。
有的人他一学佛，就知道佛法是无上的道理，可是，同样来亲近讲堂，有的人就不以为然。那福报不够，转，一下子受到外在的影响就转走了，他就不信佛了。碰到邪师，碰不到善知识，他就不信佛了。所以，共业里面有共相，不共业里面就是自相。山河大地是大家所共同运用的，但是，你住的地方，那就各人享受的，不一样。有的人住皇宫，有的人住的才几坪而已，很可怜！
再来，缘起之相里面有不共相，不共中的共相，不共相里面的共相，什么叫不共里面的共相？比如说[自己扶尘根]，扶尘根就是肉眼。不共就是我有我的肉眼，你有你的肉眼；可是，你的肉眼是眼，我的肉眼也是眼睛。不共就是说不同的，你的跟我的不一样，你的眼睛跟我的眼睛不一样，但是，都有相同的地方，你有眼睛，我也有眼睛；你有耳朵，我也有耳朵。你有尾巴……你没有尾巴，讲太快了(法师笑)。据说某一些人类有尾巴，真的，人类是猴子进化的嘛。有的人摸一摸，我是没有。据说有一类的众生是有尾巴的，真的，在这个奇怪的地球里面有人类是有尾巴的。尾巴一点点，好象骨头突出来那一种的。
不共中的共业就是说自己的扶尘根，但是，大家都有眼睛。共中的不共，你有眼睛没有错，我有眼睛，没有错，已经不共了。不共中不共就是你的神经系统，跟我的神经系统感受不一样，[自己胜义根]就是不共中的不共。胜义根就如同神经系统，扶尘根就是我们的肉眼，你有肉眼，我有肉眼；可是，你的感受，你眼睛对这件事情的认知，感受就是不一样，就是神经系统不一样。我有学佛，我看这些众生就是很顺眼；刚刚初学佛的，我看你不顺眼，他看我也不顺眼，学佛的人要是看什么事情都很顺眼，那就是学佛成功了。我们大部分是嫉恶如仇，看到恶的就很不以为然，蓄意的去排斥、摈斥他。不过，我们学佛的人要慈悲、怜愍他，真正学佛的人要包容，所以，在学佛的人里面，他就是平等。
这个不共相就是除了神经系统不一样，心境也不一样，[由此可知身心世界皆为自己业力所感、但应转业不可怨天尤人]。不抱怨，这句话很重要，你为什么不出生成男的，为什么出生成女的？你为什么不变成男的，他为什么不变成女的？有的女孩子跑到这里来讲：唉呀！师父！我要是做男的多好，可以亲近你来出家、修行，可惜我是女孩子，没有办法，她就是很感触。有的男孩子也很糟糕，他看到女孩子要化妆，挂耳环吊得叮咚咚的，觉得满好玩的。女孩子可以化妆，有腰、有胸、有屁股，他就觉得这个三围很好看。这有什么好看的？像我们平面多好看，我们也有好看的地方，前后看都一样，没有什么不好看的，是不是？这个像人妖，他就很不正常，喉咙有结，腰部以下都是男的，他就是去隆乳、去打针，这像什么？所以，人这个业力实在是不一样。
我们到泰国去，导游带我们去沙滩，在沙滩导游告诉我们：师父！师父！那个是人妖，我吓一跳，怎么这么漂亮的人妖？怎么看不出来？真的，那个是人妖，就是戴耳环、穿泳装，就这样子，你怎么看也看不出来，就是化妆得怎么样都看不出来。不过，据说这种人妖寿命很短，因为，他每一个礼拜要打两次女性荷尔蒙，为什么要这样子？我常常想：一个好好的男人不当，你一定要当女人，女人有什么好？麻烦！意志又脆弱。不见得，你学佛当然很强，我讲的是外面的。我觉得众生，各人有各人的因缘，有的女的想变男的，有的男的想变女的，天下无奇不有。美国还有一项男众化妆成女众的活动，那有的美国人，西方人的思想无奇不有，赛蟑螂、赛老鼠、赛猪，这个精神有问题，美国人还其乐融融。
我看电视的时候，美国人还化妆成女孩子，有的男的，六七十岁，那一画怎么都画不起来。因为他们那个脸像橘子皮一样，挂那个耳朵，看了会呕吐，受不了。人类的无知、愚痴，他没有目标、没有人生，又不晓得追求什么，我常常讲的，就搞这些活动，人生实在太短促，没有办法，唱歌、跳舞，有什么办法。像我们到欧洲去的时候，就是这样子，去德国什么河，忘记了，我一直在念大悲咒，我管它什么河，我走到哪里就是，徒弟愿意看，好！去看，唱歌、跳舞，就是这样子，跳得摇晃不已，这样子。然后就拿个念珠：阿弥陀佛、阿弥陀佛。在台湾也念佛，出国也念佛，走到哪里，统统在念阿弥陀佛，在台湾也要往生，到德国也要往生，到法国也要往生，到伦敦也要往生，对不对？众生如果悟到佛法，你所到之处没有一样不解脱的。
[19第八识因相表]。种子的意义，我们已经看过第八识的自相表、果相表，现在我们要看第八识的因相，自相、果相、因相。16是第八识的自相，17是第八识的果相，19是第八识的因相，自相、果相、因相，这三个来讲这个第八意识。好！种子的意义：凡一切有漏，这个漏就是烦恼法，凡一切有烦恼的，无漏就是无为法，就是解脱；没有烦恼色心不二，圣人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二。凡夫，色法是色法，心法是心法，是强烈对立的。色法、心法无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来，第八意识就是我们的仓库一样开发出来。这种能开发的功能，就是所谓的种子，但种子的条件，必须具足六种条件，就是要具足六种情形才能称为种子。第一、刹那灭，就是刹那、刹那的变化；第二、果俱有；第三、恒随转；第四、性决定；第五、待众缘；第六、引自果。
要作为第八意识里面的种子，要有这六种性质才够资格，这就是所谓的种子六义，种子六种意义，六种性质。什么叫做刹那灭？就是第八意识里面的种子，必须要刹那、刹那生灭变化。底下解释为什么？因为因果是在生灭变化上假名的，换句话说成佛就是超因果。我们常常讲的，不昧因果就是说他超越因果又不离因果，释迦牟尼佛是超越因果的束缚，因为因果是生灭法，但是又不离因果。所以，虽是生灭的因果，可是，对佛来讲他不作用，束缚不了他。因此，说佛落不落因果？你说落因果也不对，说不落因果也不对，落因果的话，佛是生灭法；不落因果的话，佛违背因果法。所以，叫做不昧因果，所谓不昧因果就是不离因果，当下就超越因果。所以，因果是在生灭变化上假名的。
像常住不灭的无为法，就不能加上赋予这个因果的名字，不可以的。因此，释迦牟尼佛负因果，但是，超越这个因果，叫做不昧因果。不昧因果必须同时具备两种意义：1、不离因果，2、超越当下这个因果，所谓超越就是因果束缚不了他，名为超越因果。什么叫做果俱有？第一个要当第八意识的种子，要刹那、刹那一直变化，一直变化。再来，果俱有意思就是种子虽然要刹那生灭，但是，它所生的果，一定要有能生的因，还有所生的果。能生跟所生，能生的因，那就是种子，所生的果，那就是现行，现行就是指现在；现在的种种人生宇宙现前，所生出来的现行因果。能生的因，所生的现行因果，两个条件的和合才行。换句话说，八识田中的种子起现行的时候，它能生的种子，跟所生的现行，都必须同时俱有而不能相离。相离的话，因果就不符合了，相离的话，因跟果就不一样了，所以，要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因得善果，造恶因得恶果，造无记因，得无记果，一样的道理，就是要因果和合。这是第二个条件，就是因果俱有。
第三个条件叫做恒随转，什么叫恒随转？种子不但要刹那、刹那不灭，同时要相续不断，恒随转就是永远在转动、永远在变化。在诸法之中只有第八意识有上述六种功能，那么，种子当然也要跟随着第八意识流转。意思是这个种子一直在变化，比如说，你前世造业，你把人家杀死，那么，你今生今世一直生病，病苦不断，因为，这个冤亲债主卡住这个冤魂，你怎么吃药也吃不好。突然喉咙痛、腹泻、肠炎，怎么样子那里酸痛，那里痛，这里也痛。你找不到病根，你现在拜佛求忏悔，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，多念南无阿弥陀佛，唉！奇怪！这个病慢慢就好了。为什么？这个业障、冤亲债主、这个鬼魂，常常在你的身旁要找机会要报仇，他看你每天这样拜佛求忏悔，好了！原谅你！所以，我们在未成佛以前，要多求忏悔，不能造恶。恒随转，那么，你来世的因缘果报就会转，同时转。因此，恒随转就蕴育在第八意识的种子，一直在变化。要看你怎么样操纵它，看你怎么样控制现在。所以，佛教讲自转因缘、自转因果，佛教不是宿命论，我生来天生有福报就是福报，那你福报享尽了怎么办？拼命乱花钱、浪费财物，那不行。
第四叫做性决定就是要构成第八意识的种子，它这个性要决定，性不决定的话，因果就不相同了，意思是如是因一定要如是果，善因一定要善果，恶因一定要恶果，决不可混乱。性不决定的话，善因变恶果，那还得了，那谁要行善。那你今天学佛也没有用，学佛有学佛的种子，如果说性不决定的话，我学佛变成魔王，那还得了，那这象什么？佛法象什么？佛法的因果不可混乱，不能相违，是不是？所以，性决定是指因果性必须相同，不得相违，善因善果，恶因恶果，皆不可混乱。
第五、待众缘，就是蕴育在八识田中的种子一定要碰到因缘，你才有办法。譬如在座诸位，你们统统前世有学佛的因缘，也许有的是从学校介绍，有的从善知识介绍，有的从报章杂志来认识我们文殊讲…
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